Вопросы религии российских немцев: история и современность. Евангелическо-лютеранская церковь в российской истории. Римско-католическая церковь в России.
Католический собор в колонии Каменка - построен в 1907 году
Лютеранская церковь в колонии Мессер - построена в 1912 году
Храм Святого Антония, построенный в Усть-Золихе(Мессер) в 1912 году, является одним из наиболее ярких памятников немецкой архитектуры в правобережье Волги. Выполненный из красного кирпича в новоготическом стиле, он сохранил дух и красоту того времени, когда люди строили на века. Постройкой «безусловно выдающейся по пронзительности композиции» и «ювелирности деталей» называет церковь в своей книге «Века и камни» известный исследователь Сергей Терехин.
Церковь своей архитектурой и устремленной ввысь колокольней привлекала внимание не только местных жителей, но и всех проезжавших по тракту Саратов - Царицын, проходившему неподалеку. Разрушить ее в годы советской власти не удалось, и остов ее и поныне привлекает взгляд людей, вызывает удивление и оставляет горечь на душе.
Фоторафии не передают реальный размер кирхи, но на самом деле колокольня высотой с 9–ти этажный дом. Дело в том, что оконные и дверные пролеты высотой примерно в 2,5 человеческих роста, а на фото этого не видно. В настоящее время от храма остались только внешние стены и центральный портал. Еще недавно был купол, но он упал под тяжестью креста, и крест сразу утащили черметчики. По бокам от входа были две комнаты с винтовыми деревянными лестницами, но до наших дней дожили только пазы в стенах. Второго этажа, как и крыши не существует. На стенах церкви есть отметки, связанные с расположением в селе колонии общего режима УШ 382/13.
Руины церкви впечатляют, внушают уважение и, одновременно, расстраивают. Понимаешь, что все это будет только разрушаться, и никому это не нужно. А ведь когда-то здесь были богатые немецкие поселения, и все это сменилось нищетой, русской безалаберностью и пьянством. По данным переписи в 1894г. в селе проживало 4627 немцев. Но сейчас немцев нет, а вместе с тем и у церкви нет никаких надежд на восстановление. Теперь полноправными хозяевами этого сооружения стали голуби...
Использованы материалы с сайтов: http://www.reviewdetector.ru http://ru.wikipedia.org http://www.4turista.ru
Лютеранская церковь в колонии Вальтер - построена в 1903 году
Лютеранская церковь в колонии Шефер - построена в 1906 году
Последний раз редактировалось Наталия 19 мар 2013, 17:40, всего редактировалось 3 раза.
В память об Элеоноре Александровне Гердт (17.04.1932–03.11.1999)внесшей неоценимый вклад в возрождение лютеранской общины г. Маркса и сохранение культурного наследия российских немцев, в лютеранской церкви Маркса открыта памятная доска в ее честь.
Из речи Исаева Валерия Анатольевича, председателя правления РОГФ «Российско-Немецкий Дом», г. Маркс, на открытии мемориальной доски 27 августа
Элеонора Александровна Гердт родилась в селе Ровное, была с семьей депортирована в Хакассию. Перенесла все тяготы депортации, которые не сломили ее. Тяга к образованию позволила ей получить медицинскую специальность. Затем замужество, семья, дети. В 1984 году она переезжает в наш город. Я знаком с Элеонорой Александровной с 1992 года. Это было время, когда областные, федеральные и международные организации развертывали в районе работы по обустройству беженцев и переселенцев- российских немцев, хлынувших в район из бывших среднеазиатских республик. К работе с переселенцами примкнула и Элеонора Александровна, но направлением ее деятельности было сохранение национальной культуры.
Чем она мне запомнилась? Прежде всего, своим трезвым взглядом на настоящее и будущее проблем российских немцев. Тут она практически не ошибалась. Например, если в конце 80-х годов Элеонора Александровна имела иллюзии по вопросу восстановления государственности российских немцев , то в 90-ые годы была твердо убеждена, что автономию не восстановить, так как автономная республика - это прежде всего люди, а российские немцы начали массовый выезд в Германию. В начале 90-х в большом количестве начали возникать различные общественные организации российских немцев. Элеонора Александровна высказывала озабоченность, что это, в конце концов, скажется на том, что проблема российских немцев будет растащена на мелкие кусочки, а между лидерами федеральных организаций начнется борьба за то, кто из них главнее. Она была сторонником сильной федеральной национальной организации.
В ней не было озлобленности за перенесенные в изгнании лишения, у нее не было ни «малой», ни «исторической» родины.
Родина у нее была только одна – Россия. Когда Элеонора Александровна начала заниматься вопросами национальной культуры, она не стала для этого создавать общественную организацию, как было принято в то время. Она пошла другим путем. Элеонора Александровна была категорически убеждена, что вопросы воссоздания культуры российских немцев должны решаться только при непосредственном участии районной администрации. В этом она была целиком солидарна с Карлом, который в Энгельсе действовал аналогично. И она добивается, что в 1992 году при отделе культуры и кино администрации Марксовского района был открыт Центр немецкой культуры.
Сначала это были курсы немецкого языка, потом непостижимым образом Центр стал обрастать различными кружками - танца, хорового пения, швейного дела, занятия с детьми. Центр проводил в городе и на селе национальные праздники, различные мероприятия и т.д. И именно этот Центр стал в Марксовском районе воистину первой национально-культурной автономией имени Элеоноры Гердт. А сегодняшняя «Национальная культурная автономия российских немцев Марксовского района» была создана только через пять лет в1997 году. Прообразом для нее послужило то, что уже сделала Элеонора Александровна. Она оказывала активную поддержку другим проектам, направленным на изучение языка и национальной культуры российских немцев. Прежде всего, это относится к проекту национального интерната при школе № 4 г. Маркса.
Но главным делом Элеоноры Александровны было воссоздание лютеранской общины и передача ей здания церкви. Непонятно, как она могла решиться на этот шаг. Ведь она принимала на себя невообразимое количество проблем, основная из которых – содержание, ремонт и обслуживание громадного здания, от которого отказалась даже администрация. Я не знаю людей в нашем городе , которые и сегодня смогли бы принять такое решение. Но Элеонора Александровна не колебалась. Для нее церковь ассоциировалась со светлыми воспоминаниями детства, землей, на которой выросла, воспитавшими ее родителями, это был символ духовности ее народа, который помог ему выстоять в изгнании. Это был ее крест, который она должна была взять и нести. И она сделала этот шаг…
Общественную деятельность Элеоноры Александровны нельзя воспринимать однозначно, - ибо она, как бы отражалась в двух плоскостях. Внешняя - благополучная и открытая окружающим, а другая - внутренняя с драматическими оттенками, закрытая для посторонних. Драматические моменты заключались в том, что во всех своих начинаниях она была в единственном числе. Советников по ее проектам, или своего консультативного органа она не имела . Элеонора Александровна была общительным человеком, но все решения и всю меру ответственности и неудач за свою работу брала только на себя одну и пропускала это через свое сердце, свой мозг и тело. И медленно сгорала…
Она рано ушла из жизни и могла бы еще много сделать...
Наше время разделило людей по их поступкам. Есть те, которые считают нормой ни во что не вмешиваться и прожить спокойно. Но есть и другие. Их жизнь - яркая как комета,- пронеслась, осветила пространство около себя и ушла в вечность, оставив память. К таким людям принадлежала и Элеонора Александровна Гердт.
В России всегда чтили апостолов духа, веры, людей, которые своим служением Отчизне, своей земле и народу были примером для поколений. Такие люди есть и в нашем районе. И сегодня достойное место среди них занимает Элеонора Александровна Гердт.
И последнее. Как я говорил, общественная деятельность Элеоноры Александровны относилась к 90-ым годам. Мы в то время были романтиками и верили ,что у нас все получится. И самым первым романтиком среди нас была Элеонора Александровна. И в память об этом удивительном человеке и о посещении этого храма я хочу вам подарить из своего архива исторические раритеты того романтичного времени.
Это открытки, которые я сделал для церкви в 1994 году. Мы тогда помогали собирать средства на ее содержание . Вы можете взять открытки на выходе. На одной стороне открытки вы прочтете текст на немецком языке, на другой – рисунок восстановленной церкви. Такой ее мечтала увидеть Элеонора Александровна.
Не имею чести быть знакомым с г-ном В.А. Исаевым, но уж Элеонору Александровну Гердт я знал никак не хуже его. Потому берусь утверждать, что позицию Гердт по поводу восстановления нашей автономии на Волге этот господин беспардонно переврал.
В конце 80-х Элеонора Александровна имела не "иллюзии" по поводу восстановления Немреспублики, а твердое желание этого добиться. И в этом она ничуть не расходилась со многими тысячами российских немцев - как состоявших, так и не состоявших в нашем обществе "Возрождение". А в начале 90-х ее позиция по данному вопросу действительно изменилась, но главным поводом к тому послужили вовсе не отъезд российских немцев в Германию и не создание все новых российско-немецких организаций, а разнузданная антинемецкая кампания, развязанная тем временем на Волге, в особенности в Марксе. Гердт не раз говорила мне, что участники этого шовинистского шабаша недвусмысленно угрожают ей и ее близким. В этих условиях она больше не пыталась публично поднимать в Марксе тему восстановления Немреспублики, и кто бы посмел осудить ее за это?
Вот так переписывается наша история всего через пару десятков лет после тех памятных событий. Снаружи - елей, в том числе по адресу такого достойнейшего человека, как Элеонора Александровна Гердт, а внутри - откровенная фальсификация.
Более миллиона российских немцев в Германии – приверженцы Лютеранской церкви.
[spoiler=]«Я лютеран люблю богослуженье»
Более миллиона российских немцев в Германии – приверженцы Лютеранской церкви.
Проблемы на завтра
Побудительным мотивом к написанию этой статьи явилась книга архиепископа Йозефа Барона «Российское лютеранство. История, теология, актуальность», вышедшая в санкт-петербургском издательстве «Алетейя».
В значительной степени связано это с тем, что к некоторым событиям недавнего прошлого, о которых рассказывается в ней – возрождению Евангелическо-лютеранской церкви России, – я имел самое непосредственное отношение. Кроме того, было интересно, как автор оценивает нынешнее положение лютеран в РФ. А ещё, что естественно, читая книгу, я невольно сравнивал жизнь протестантских общин Германии и России.
Но прежде несколько слов о Йозефе Бароне. Родился он в Литве, окончил факультет иностранных языков Латвийского госуниверситета. Затем изучал богословие в Семинарии при Евангелическо-лютеранской церкви Латвии. Служил викарием и пастором в Ленинграде, других городах РФ. В 1991 г. был рукоположён в суперинтенданты-епископы. С 2009 г. – архиепископ. Совершенствовался при университетах Gregoriana и Angelicum в Риме. Доктор теологии. Своими духовными наставниками и учителями он считает архиепископов Латвии Яниса Матулиса (Janis Matulis, 1911–1985), Эрика Местерса (Erik Mesters, 1926–2009) и епископа немецких лютеранских общин в СССР Харольда Калниньша (Harold Kalninsch, 1911–1997). Кстати, с двумя последними я встречался и имел честь беседовать.
Замечу, что книга о. Й. Барона написана лёгким слогом, а вот вопросы, которых он в ней касается, назвать таковыми никак нельзя: «Жизнь и деятельность Мартина Лютера», «Христианство и Реформация», «Мотивы и сущность Реформации», «Понимание Церкви», «Суверенитет Бога-Творца и статус человека», «Св. Писание и Предание в Церкви», «Идея единой Церкви», «Диалектика личного и Соборного», «Церковь остаётся надэтнической», «Различные течения Протестантизма»…
Подробно и предельно честно рассказывает он также о непростом возрождении лютеранства в России и христианства как такового. «Первая волна всеобщего восторга приобщения к лютеранству после открытия границ бывшего Советского Союза скоро прошла, – вспоминает он. – Постепенно образовались независимые от Запада, Германии, Скандинавии и Америки церкви. Однако единства не было: почти каждая из лютеранских поместных церквей, начиная с немецкой, полагала, что лишь она „единственная“ и „правильная“. Куда-то исчезла обычная человеческая и духовная радость, что мы, христиане, можем теперь свободно и без опаски общаться друг с другом… Было обидно сознавать, что „блага“, которые мы получили от Запада, не только помогли, но и внесли раскол в духовное возрождение россиян…» Иными словами, в ряде случаев материальное возобладало. Хотя это естественно. Далеко не каждый выдерживает испытание деньгами, славой…
Рассуждая о сущности и истории возникновения лютеранства, о. Й. Барон пишет: «У нас в России, когда люди говорят о протестантизме, лютеранство как особое христианское вероисповедание не выделяют. Самой большой по численности в России христианской конфессии – православию – обычно ставят как бы в противовес католицизм и протестантство. Часто люди, говоря о христианстве, подразумевают именно и только православие. Но это большая ошибка: католики и протестанты тоже крещены и верят во Иисуса Христа. Они также являются христианами. Среди протестантов именно лютеранство теснее всего связано с Реформацией и является самой старой и первой формой всей протестантской Церкви. Наиболее точное наименование его – Евангелическо-лютеранская церковь. Именно так полным именем называется одна из христианских конфессий, духовной родиной которой является Германия XVI века».
Кстати, заблуждение: православные – это христиане, а вот католики с протестантами кто-то другие, присуще и значительной части эмигрировавших в Европу и США бывшим «советским гражданам». Впрочем, это так, к слову. Если же возвратиться к книге Барона, то к важному её достоинству следует отнести то, что в ней опубликованы также проповеди и воспоминания преподавателя Санкт-Петербургской Духовной Академии, архимандрита Московского Патриархата Августина (Д. Е. Никитина), архиепископов Яниса Матулиса и Эрика Мастерса, епископа Харольда Калниньша, пастора-викария Евангелическо-лютеранской церкви Аугсбургского исповедания России Игоря Князева и евангелиста-викария Михаила Куденко.
Размышляя о будущем лютеранства в России, все они сходятся во мнении, что оно неоднозначно. В том числе потому, что сегодня там существует несколько лютеранских церквей: национальные немецкая и финская лютеранские церкви, Единая Евангелическо-лютеранская церковь России, Сибирская Евангелическо-лютеранская церковь и Церковь Аугсбургского вероисповедания. Они существенно отличаются друг от друга по национальному составу прихожан, географии распространения, механизму и центрам принятия решений. Но всё же у лютеран, по мнению архиепископа Й. Барона, хорошее будущее в России. Он поясняет почему: «Простое, понятное богослужение, отсутствие излишней обрядовости, небольшие приходы, где каждый человек может лично и подолгу общаться с пастором, делают лютеранскую церковь весьма привлекательной». И всё же, как считает о. Й. Барон, лютеранская церковь останется в России церковью меньшинства. Но это будет «меньшинство деятельное, мобильное и думающее».
Касаясь же проблем «на завтра», автор говорит, что «России необходима своя, национальная лютеранская церковь, центр принятия решений в которой будет находиться в своей стране. Не в Германии, не в Финляндии, ни в США, при всём уважении к этим странам, а именно в России». И первым шагом «к такому национальному лютеранству могло бы стать совместное обсуждение вопроса, в котором приняли бы участие представители всех действующих в РФ лютеранских церквей».
В сердце с Лютером и… без Лютера
Читая эту работу, я вспомнил, что в период начала массового возрождения религии в СССР, в том числе лютеранства, многие российские немцы рассматривали возвращение к вере отцов как возрождение своей национальной самоидентичности.
Ассимилированные в русское культурное окружение, в значительной степени утратившие родной язык, они, обращаясь к лютеранству, как бы возвращали себе «немецкость». Было это непросто, но с каким рвением мои друзья постигали «95 тезисов Мартина Лютера», «Аугсбургское вероисповедание», «Трактат о свободе христианина», конечно же, Библию и другую «не въездную в СССР» литературу, как осаждали московский, ленинградский и прочие горисполкомы, требуя возвращения принадлежавших лютеранам зданий церквей и соборов. А ещё хотели вернуть часы, что венчают здание КГБ (теперь ФСБ) на площади Дзержинского (ныне Лубянской).
Поясню. Эти часы некогда украшали лютеранскую церковь святых Петра и Павла, что располагалась в Старосадском (Космодамиановском) переулке в центре Москвы. В 1918 году эту церковь закрыли, а здание реквизировали. Какое-то время в нём был концертный зал, потом кинотеатр «Арктика», затем – склад и, наконец, студия «Диафильм». В 40-х годах прошлого века часы, располагавшиеся на колокольне кирхи (их хорошо видно на многих сохранившихся фотографиях), сняли и установили на фронтоне главного фасада здания МГБ (ныне ФСБ). А вот орган, считавшийся лучшим концертным инструментом Москвы, ни по красоте, ни по техническим показателям не уступавший органу Большого зала Московской консерватории, в 1941 г. вывезли в Новосибирский театр оперы и балета, где уничтожили, частично пустив на металлолом, частично – на декорации.
Так вот в 1991 году лютеране Москвы, отчаявшись получить разрешение проводить службы в здании бывшей церкви, обратились к властям города с просьбой разрешить им демонстрацию, дабы «принародно потребовать возврата часов с церкви св. Петра и Павла, которые теперь отсчитывают кагэбэшное время». Об этом сообщила пресса, в том числе набиравшая тогда обороты «Независимая газета». И знаете, подействовало. Сначала лютеранам позволили проводить службы в бывшей часовне, воздвигнутой, кстати, по проекту архитектора Франца Шехтеля (Franz Schechtel) – в советское время в ней находились архив и картотека на всех уезжающих навсегда за границу, а в 1992 г. постановлением правительства Москвы передали и здание собора. Сегодня это Кафедральный собор Евангелическо-лютеранской церкви Европейской части России (ЕЛЦЕР). И одновременно один из старейших лютеранских приходов страны.
А теперь несколько, на мой взгляд, знаковых фактов. К 1914 г. Евангелическая лютеранская церковь в России (не считая Финляндии и Польши) включала в себя 1828 церквей и молитвенных домов, прихожанами которых были 3 660 000 человек. В том числе 1 293 000 латышей, 1 100 000 эстонцев, 1 098 000 немцев, 148 000 финнов, 12 000 литовцев, 4000 поляков, 1000 армян, 4000 представителей других национальностей (в том числе русских). Важно отметить, что всякий прозелитизм, т. е. попытки обратить других в свою веру, лютеранам запрещался. Вплоть до Эдикта о веротерпимости 1905 г., после чего разрешили вести литургию также на русском языке.
В 1922 г. в лютеранской церкви СССР осталось лишь 84 пастора, а единственную лютеранскую семинарию в Ленинграде закрыли в 1929 г.
Последние немецкие лютеранские пасторы Пауль и Бруно Райхерт (Paul und Bruno Reichert) были арестованы осенью 1937 г. Их обвинили в шпионаже, контрреволюционной деятельности и создании при церкви нелегальной национал-социалистической группы. Всего же за первые 20 лет советской власти, по сведениям д-ра исторических наук, профессора Поволжского института им. П. Столыпина Ольги Лиценбергер (Olga Litzenberger), из 350 лютеранских пасторов репрессировали около 130, а с остальными расправились в последующие годы.
С началом войны одно лишь упоминание, что человек имеет отношение к лютеранству, впрочем, как и к католицизму, грозило тюремным заключением, а то и расстрелом.
В 1956 г. в Казахстане, в г. Акмолинске (также Целиноград, а ныне Астана) зарегистрировали первую евангелическую лютеранскую церковь. В течение десяти лет это была единственная официально признанная немецкая лютеранская церковь.
В 1965 г. в Сибири появились ещё две лютеранские общины. Это сведения д-ра теологии и психологии, сотрудника Берлинского университета им. Гумбольдта Йоахима Виллемса (Joachim Willems). Он же пишет, что немцы-лютеране стояли перед выбором – либо существовать в узком «корсете» государственных предписаний и подчиняться интересам государства (как это сделали Русская Православная церковь, официально зарегистрированные евангельские христиане-баптисты, официальный ислам и др.), либо уединиться, занять собственную нишу и вести жизнь «параллельную» официальному обществу. Немцы выбрали второе, приступив к выработке собственной системы ценностей и религиозных норм. Поэтому лютеранские общины немцев СССР скорее походили на секты. Кроме того, эти общины, наряду с сохранением религиозной идентичности, стали опорой идентичности национальной.
Но немцы, которых после отмены сталинских указов и постановлений выпустили из закрытых спецпоселений, постепенно ассимилировались. Этот процесс затрагивал не только язык, культуру, но и мировоззрение. Под давлением пропаганды и окружающих их атеистов они отходили от религии предков, становясь равнодушными к ней.
Одновременно усиливалось давление на тех, кто не сдавался: у них изымали Библии, книги церковных песнопений, их детей третировали в школах, а родственников по месту работы.
Только на поздней фазе перестройки положение немцев-лютеран коренным образом изменилось. Библия и другая духовная литература стали в огромных количествах завозиться из Германии. Наряду с так называемыми «братскими общинами» появился и другой тип: общины, которые основывали люди, принадлежащие к кругам, лоббирующим интересы российских немцев. Ну а когда стало ясно, что будущего у немецкого меньшинства, как народа, в России нет, и не предвидится, они стали массово уезжать в Германию.
Но тут, на родине Мартина Лютера (Martin Luther), успевшие не просто познакомиться, но сердцем принять консервативно-традиционное лютеранство российские немцы испытали шок: женщины-пасторы, либеральное отношение к однополой любви и сексуальным меньшинствам, разгул феминизма, оправдание общества потребления, неуважительное, на их взгляд, отношение к Мартину Лютеру и его трудам.
Смириться с этим российские немцы не могли, а «дети сексуальной революции 1960-х, приверженцы Франкфуртской школы», проповедующие здесь в кирхах и более похожие на социальных работников, нежели на пасторов, не могли их понять. В результате российские немцы стали покидать Евангелическую церковь Германии (ЕЦГ) и переходить к баптистам, православным, католикам. Ну а самые несгибаемые создали Церковное общество немецких лютеран из России со своими церквями и пасторами.
По информации д-ра Йоахима Виллемса, порядка миллиона российских немцев позиционируют себя как приверженцы Лютеранской церкви. Это означает, что в почти 30-миллионном сообществе Евангелической церкви Германии (ЕЦГ) доля русских немцев составила примерно 4 процента.
– Это не очень много, – продолжает д-р Виллемс, – но появление в Германии поздних переселенцев бросает серьёзный вызов лютеранским общинам. Дело в том, что количество российских немцев в общинах ЕЦГ очень разнится. Так, Евангелическо-лютеранская церковь Баварии сообщает, что доля переселенцев в отдельных её общинах доходит до 70%, а в нескольких деканатах (церковная единица, примерно соответствующая епархии в православной церкви) более чем 25-процентной доли.
Осмотревшись и освоившись, переселенцы пытались возвратить эти общины на «единственно верный путь, указанный Лютером». Но это уже в прошлом. Лютеранским низам из России так и не удалось переубедить германские пасторские верхи. И в том числе поэтому пустеют старинные, намоленные германские кирхи, о которых Фёдор Тютчев писал:
Я лютеран люблю
богослуженье,
Обряд их строгий,
важный и простой –
Сих голых стен,
сей храмины пустой
Понятно мне высокое ученье.
Александр Фитц
№ 3, 2012. Дата публикации: 20.01.2012[/spoiler]
Интересует фамилия Ohl
из Katharinental(Ямское)
из Neu-Straub (Новая Скатовка)
Ohl писал(а):Сколько лет человек должен жить в стране, чтобы стать её дитём?
Спасибо огромное, Олег, за этот клип. Просто удивительно смонтирован и составлен. И слова, которые сказала героиня передачи Мария Гергардовна("Сколько лет человек должен жить в стране, чтобы стать её дитём?"), просто потрясающие! Сколько мудрости в них? Они могут послужить вопросом для нашей власти. Скажите, руководители государства, сколько лет человек должен жить в стране, чтобы стать её дитём?
Почему до сих пор российским немцам не вернули их Родину?
Интересуют:
- Schmidt aus Susannental, Basel
- Oppermann(Obermann), Knippel aus Brockhausen, Sichelberg
- Sinner aus Schilling,Basel
- Ludwig aus Boregard
- Weinberg aus Bettinger
- Schadt aus Schilling
- Krümmel aus Kano,Basel,Zürich
- Hahn aus Glarus
Огромный вклад по описанию церквей, церковной жизни и биографий священнослужителей в немецком Поволжье и России сделал ШНУРР (Schnurr) Йозеф, который описал их в своих иллюстрированных трудах: "Die Kirchen und das religiose Leben der Russlanddeutschen. Katholischer Teil. Aus Vergangenheit und Gegenwart des Katholizismus in Russland". Stuttgart, 1972 (2-е изд., 1980) и "Die Kirchen und das religiose Leben der Russlanddeutschen. Evangelischer Teil". Stuttgart, 1972 (2-е изд., 1978).
* *** * Краткая биография автора:
ШНУРР (Schnurr) Йозеф (25 октября 1915, Александерфельд, Тираспольский у., Херсонская губ. -30 августа 1991, Штутгарт, Германия), общественный деятель. Отец - Людвиг Шнурр, поселянин-собственник. Образование Ш. получил в Одесском нем. педагогическом институте, затем в Новороссийском университете в Одессе, одновременно работал учителем биологии (1936-39). В 1944 был переселен в Вартегау, затем в Германию. Работал учителем до 1970. Занимался общественной деятельностью по интеграции рос. немцев. Председатель (1971-75), спикер (1975-1977), председатель и спикер (1977-80) Землячества немцев из России, ответственный редактор ежегодника «Книга о Родине немцев из России» («Heimatbuch der Deutschen aus Russland») (1965-80). Автор книги многочисленных статей об этнографии, истории и религии рос. немцев в ежегоднике, а также в ежемесячнике Землячества немцев из России «Народ в пути» («Volk auf dem Weg»). Некролог [Joseph Schnurr verstorben (25.10.1915 - 30.8.1991)] опубликован в «Volk auf dem Weg» (1991. N 10. S. 9). Источник: "ЭНЦИКЛОПЕДИЯ НЕМЦЫ РОССИИ".
Александр Миллер, сайт: "История села Шукк" - http://shuck.ucoz.ru и http://schuck.wd-base.ru
Очень удручает теперешнее состояние лютеранских и католических храмов Немповолжья. Как и состояния остатков, иначе и не скажешь, тех захоронений, которые были ещё при наших прародителях. И вот сегодня в Интернете нашла форум, где прочитала следующее:
20.05.2011
"Меня зовут Марина, я являюсь руководителем молодёжного клуба "Тотал" при национально-культурной автономии российских немцев г.Маркса. В апреле 2011 года совместно с общественным движением "Любимый город" мы начали проводить субботники на старом немецком кладбище... нами были найдены памятники и надгробные плиты Ирма Липперт, Анна Липперт. Уборка на территории кладбища будет проводиться еженедельно, планируется в дальнейшем очистить склепы от мусора. Быть может мы найдём ещё какую нибудь информацию... надеюсь чем то помогли вам."
И всё-таки разные общественные организации, создаваемые в местах компактного проживания российских немцев, очень нужны. Да, это капля в море. Но тем не менее они являются хранителями той памяти, в которой мы-потомки российских немцев очень нуждаемся.
Интересуют:
- Schmidt aus Susannental, Basel
- Oppermann(Obermann), Knippel aus Brockhausen, Sichelberg
- Sinner aus Schilling,Basel
- Ludwig aus Boregard
- Weinberg aus Bettinger
- Schadt aus Schilling
- Krümmel aus Kano,Basel,Zürich
- Hahn aus Glarus
david metzler писал(а):Уважаемые форумчане кто может обяснить мне темному кто были такие "Sabbater " и каково было их распространение среди немцев поволжья
где можно узнать больше
Ich bin heute im Internet auf Beiträge zur ostdeutschen Kirchengeschichte gestoßen,
herausgegeben im Auftrag des Vereins für ostdeutsche Kirchengeschichte und in Verbindung mit dem Ostkirchen-Institut Münster von Peter Maser, Dietrich Meyer und Christian-Erdmann Schott
Ich sage nur eins, lesenswert und beantwortet viele Fragen, die man ab und zu bezüglich verschiedener Glaubensrichtungen hat.
Hill, Heberlein, Braun aus Walter und Walter-Chutor; Pinnecker, Rose, Michel aus Moor; Lindt, Eckhardt aus Kraft; Lindt, Schmidt, Lorenz, Weber, Heinze, Kandlin, Siegfried, Helmer aus Oberdorf; Hill, Eckhardt, Kehl, Mick Braun, Boger aus Rostow Gebiet
Господи! Какое варварство! Превратить такие святыни в ничто?! И сейчас, когда уже нет запрета на религию, ничего не предпринимать, чтобы сохранить?! Что можно ждать, на что надеяться?
Интересуют:
- Schmidt aus Susannental, Basel
- Oppermann(Obermann), Knippel aus Brockhausen, Sichelberg
- Sinner aus Schilling,Basel
- Ludwig aus Boregard
- Weinberg aus Bettinger
- Schadt aus Schilling
- Krümmel aus Kano,Basel,Zürich
- Hahn aus Glarus
Спасибо большое, Олег! В эту кирху ходили мои бабушка и дедушка... Здесь они молились, надеялись... В Подстепном - Розенгейме родилась моя мама и мой дядя, бабушка и дедушка ... Все мои предки по маминой линии из Розенгейма. Дядя помнит эту кирху, узнает ее ...Больно...Очень больно...
Последний раз редактировалось MillerIrina 30 авг 2013, 16:57, всего редактировалось 1 раз.
Интересуют: Müller (Миллер), Baumann (Бауман) aus Boregard; Fleck (Флек), Fritz (Фритц) aus Rosenheim
Наталия писал(а):Господи! Какое варварство! Превратить такие святыни в ничто?! И сейчас, когда уже нет запрета на религию, ничего не предпринимать, чтобы сохранить?! Что можно ждать, на что надеяться?
Уважаемая, Наталья!
Как вы правильно заметили, НА ЧТО МОЖНО НАДЕЯТЬСЯ!?
Как они могут дать жить тому, что грамотно жило и работало в года, когда почти вся Россия голодала. Когда у народа, который строил свою жизнь, в прямом смысле этого слова, РАЗВИВАЛСЯ и УЛУЧШАЛ СВОЕ БЛАГОСОСТОЯНИЕ, ЦЕНИЛ И ХРАНИЛ СВОИ СВЯТЫНИ.... не был лодырем и не просил милостыню.
Прошу прощения, никого не хотела обидеть, никакого национализма, я всего лишь высказала свое мнение.
Господи, когда я буду заходить на наш форум, без жуткой боли в сердце?!
[center]Власти Воронежской области вернули лютеранам храм[/center][/b][/color]
16 июня 2012 г в селе Рыбное (Рыбенсдорф) Острогожского района Воронежской области Епископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Аугсбургского исповедания России Константином Андреевым было освящено здание кирхи, переданное властями местной общине ЕЛЦ АИ.
Епископу ассистировали: пробст Северо-Западного пробства ЕЛЦ АИ, пастор- настоятель прихода Св.Марии Магдалины г.Воронежа Анатолий Малахов, пастор-настоятель прихода Св.Марии с.Рыбное(Рыбенсдорф) Лев Думачев и пастор воронежского прихода ЕЛЦ АИ Владислав Безрядин.
В планах общины: реставрация храма, восстановление колокольни и устройство органа.
Рибенсдорф был основан немецкими колонистами под Острогожском в 1765–1766 годах и являлся уникальным населенным пунктом на карте и в самой жизни Воронежского края. Село под таким названием просуществовало почти 150 лет, пока не было переименовано в Рыбное с началом Первой мировой войны. Выросшие числом за это время рибенсдорфцы дали жизнь новым поселениям – на Дону, Кубани и других территориях. Осенью 1941-го немецкое население Рыбного было депортировано в Сибирь.
Лютеранская кирха в честь Пресвятой Марии была построена в Рыбенсдорфе в 1897 году и являлась на то время крупнейшей в Европе!
В 30-е годы советской власти храм был закрыт и осквернен.
[center]31 октября весь протестантский мир отмечает День Реформации.[/center][/b][/color]
В этот день в 1517 году немецкий реформатор Мартин Лютер (Martin Luther) прибил к дверям приходской церкви города Виттенберга (Wittenberg) свои знаменитые «95 тезисов», положив тем самым начало широкой дискуссии о действенности индульгенций, что в свою очередь стало началом Реформации в западном христианстве.
Между человеком и Богом более не было посредников — церковных авторитетов, появилась необходимость переводов Библии с латыни на народные языки и диалекты: так возникла, прежде всего, немецкая Библия в переводе Мартина Лютера.
Об отводе Немецкому Лютеранскому приходу Единой Лютеранской церкви России фактически занимаемого земельного участка комплексом зданий Лютеранской Кирки по ул. Куйбышева, 115-117 в Самарском районе
