Немецкие колонии на Волге: краеведческий аспект

[Spaedt]

Предлогаю в этой теме обсуждение поволжских колоний, а именно:
- Жизнь колонистов и их быт.
- Старые фото колоний и архитектура типичных немецких построек в Поволжье.



Отредактировано админом

[Spaedt]

БАЛЬЦЕР
Немецкие колонии на волге
В 20-30 километрах от Волги 19 семей из разных мест Германии основали в 18-м веке колонию Бальцер. Так как берега протекавшей здесь реки Карамыш густо заросли камышом, а окружавшие колонию холмы были сверху голыми, немецкая колония вскоре получила еще одно название — Голый Карамыш.Колония Бальцер; русское название Голый Карамыш, а с 1941 года — Красноармейск, основана 28 августа 1765 года на правом холмистом берегу Волги. Расположена она была юго-западнее Саратова. Из 105 семей первопоселенцев около 77 было из Гессена, 15 из Курпфальца и других земель. В основном первопоселенцы были ремесленниками по социальному составу. По вероисповеданию жители Бальцера были протестантами.
Первоначально церковное богослужение проводилось в частном доме. Первая церковь была построена из дерева в 1777 году и стояла рядом с улицей. Второе здание церкви, построенное в 1821 году, было тоже из дерева. И лишь третье здание было каменное и построено в 1849-51 годах. Кирпичи делались русскими женщинами в течение двух лет. Обжигали их в печах в двух разных местах. Внутри и снаружи церковь была оштукатурена.
В 1924 году крыша была заново переложена из жести, для покупки которой жители Бальцера получили 700 рублей благотворительной помощи из США. Все три здания стояли на одном и том же месте. Около первой церкви расположено было первое кладбище, на котором были похоронены «первые жители Бальцера», На башне последнего здания церкви висело три колокола, которые имели красивое звучание. (Старый звонарь настроил их при помощи своей виолончели.
Огройное белое здание церкви с рядом высоких окон и светло-зелёными куполами невольно привлекало внимание. Главный вход находился со стороны Длинной улицы. Вход украшали четыре ионических колонны. Церковь имела 960 сидячих мест. Напротив церкви стоял приход — кирпичное здание без побелки. В нём располагалась в последние перед депортацией годы — библиотека.
Церковный приход был основан в 1856 году и к 1905 году имел 12.600 прихожан. Пасторами в Бальцере были: Фридрих Готтлиб Иор-
дай (1802-1887) с 1857 До самой своей смерти; Иоханнес Косциол (1855-1926) с 1887 по 1892 годы; Эрнст-Теофил Давид (1835-1907) был пастором с 1893 по 1903 годы, Пауль К. Рейхерт (1875-1937) с 1904 по 1922 годы; Макс Майер (1883-?) был предпоследним пастором с 1929 по 1930 годы; а последний Кауфман Давыд К. урожденный с Волги колонист, был на службе вместе с Маийером, а в 1930 году расстрелян.
Управлялся Бальцер Саратовской конторой опекунства. В Журнале Конторы за 23 ноября 1774 года есть просьба форштегера колонии Голый Карамыш Филипа Цига отпустить его колонистам муки, ибо они имели недостаток в ней Контора приказала выдать жителям колонии муки из собранной в соседних, русских селах.
В другой раз, 13 декабря 1774 года, тот же форштегер просит за своего колониста Петера Бентцеля о выдаче последнему недоданных денег из казны на покупку питания.

Из книги: Эрика Лукашин-Вебер. Яблоки на снегу (Наброски к родословному дереву), Логос. Киев 2005. 126с.

[Spaedt]

Хозяйничать переселенцам было очень нелегко. Но их прилежание, многодетные семьи, бережливость, умение вести хозяйство, сильный прирост населения немцев, при интенсивном развитии промышленности нужно было думать о том, чтобы дать детям школьное образование, выучить немецких врачей, учителей, священников, других выучить на ремесленников или торговцев. В районе волжских областей внутри и вокруг Бальцера развилась сильно текстильная промышленность. Появилась промышленность по выпуску плугов и другого сельскохозяйственного инвентаря, развилась мукомольная промышленность. Религия занимала значительное место в жизни поселенцев. Посещение церкви в немецких поселениях было очень интенсивным, и церкви по воскресеньям были всегда переполнены. По воскресеньям не проводились никакие виды работ. В каждом немецком поселении была школа, где занятия велись на немецком языке до 1891 г. С этого момента началась руссификация школьного образования, и все больше на передний план выдвигался русский язык. Но вскоре появилась необходимость продолжения образования. Были созданы так называемые центральные школы, где обучали профессиям учителя, сельского писаря и продавца. Большое значение в этих школах имело место изучение немецкого языка и литературы, а также изучение русского языка. Это было необходимо потому, что общение с властями требовало знаний русского языка.

Из книги: Эрика Лукашин-Вебер. Яблоки на снегу (Наброски к родословному дереву), Логос. Киев 2005. 126с.

[игорь топоров]

С удивлением увидел выдержки из книги "Яблоки на снегу " Э.Лукашиной -у меня и у всех членов нашей большой семьи есть эта замечательная биографическая книга про фамилии Шпедт,Вебер ,Дитц из Бальцера,а также Гельдт из Францозена ,и из России, Белорусии ,Германии.Автор -сейчас живёт в Дорнштеттене .С уважением.Игорь.

[Spaedt]

Игорь. Именно у Эрики моя сестра и купила последний экземпляр этой книги. Мне досталась её электронная копия. Я являюсь носителем фамилии Шпедт. Пытались у Эрики найти общие корни где пересекаеться фамилия Шпедт но на контакт она не пошла. Видно возраст уже или не хочет этим заниматься. Жаль. Может вы чем поможете!?

[игорь топоров]

Уважаемый Spaedt Эрика сейчас не работает на компьютере , я написал её дочери Светлане ,-что вы спрашиваете про Шпедт-она гостит у неё в Дорнштеттене. Я знаю только Елизавету Иоганесовну Шпедт 1877 года род. в Бальцере в 1877 года, депортирована с моим дедом Гельдт Александром ,бабушкой Марией Дитц -дочерью прабабушки Шпедт и моей матерью Маркер Марией.Про дальнейшие корни я задавал 95 летней матери Эрики ,которая живёт в настоящее время с ней в одном городе но она не помнит.Прошу вашей помощи по Гельдт А,А, -не найду его брата и сестру Вуккерт.

[админ]

Ребят, ну сколько можно объяснять, что для поиска есть свои форумы?!

[админ]

Несколько интересных статей краеведческого характера, найденных в Интернете:

1) Макаров А.И. Планировка немецких колоний Камышенского уезда Саратовской губернии (вторая половина XVIII — начало XX века)

2) Сычалина Е.В. Формирование немецкой топонимии на Волге

Статья, в которой затрагиваются вопросы административно-территориального устройства ликвидированной АССР Немцев Поволжья:
Бугай Н. Автономия немцев Поволжья: проблемы деструктурирования и социальной натурализации

[VovkaKak]

История административно-территориального деления Саратовской губернии 1917-1928 годы. Справочник. Аткарский уезд

1. По Аткарскому уезду в тексте есть полные списки:
- Волости
- Сельские и поселковые советы
- Населённые пункты
2. Может поможет Путеводитель по фондам периода до 1917-го года
3. И ещё: Указатели к метрическим книгам церквей Саратовской губернии. Фонд № 637

Справочник по административно-территориальному делению Саратовской губернии 1917-1928 гг.
http://saratov.rusarchives.ru/bd/direct ... index.html

[VovkaKak]

Историяадминистративно–территориального деления Волгоградской (Сталинградской) области. 1936–2007 гг.Справочник

[Рудольф]

Размещаю интересный документ по истории колонии Wiesenmüller. Данный документ относиться к 1927 году. В эти годы вновь появился интерес поволжских немцев к своей истории. Появилось краеведческое направление, когда образованные жители ( а это преимущественно учителя) стали собирать воспоминания и другие данные для написания истории своего села. Была подготовлена схема по которой писалась эта история. Текст был рукописный, написан на немецком языке готическим шрифтом. Данный материал требует еще научной обработки, после чего будет опубликован. А пока с ним можно ознакомиться тем, кого интересует история нашего народа.

 

С революцией 1905г. крестьян познакомила учительница Прасковья Филипповна Христофорова, которая была арестована. В революции 1917г. крестьяне так же приняли активное участие: когда стало известно, что императора свергли, все крестьяне деревни собрались вместе, и каждый сдал деньги, столько, сколько он мог; собралось 2000 руб. Деньги были отправлены в министерство сельского хозяйства. Кроме того, было пожертвовано 2000 пуд зерна.

Изменения в деревне.
Раньше в Визенмюллер было 1,5 улицы, это было в конце колонизации. Согласно ревизии здесь проживало примерно 747 мужчин, которые имели долю на землю, и женщин – примерно столько же. Упомянутое количество собралось в течение 15 лет. В настоящее время в Визенмюллер проживают 1441 мужчин и 1542 женщин.

Жители
1. Число жителей на 1.10.1927. Мужчин-1441; женщин-1542.
2. Количество работоспособных 1280
3. Число неработоспособных 1703

Наличие класса
1. Число арийских семей (вместе с холопами и служанками) 237: из них 42-холопы. 21-служанки.
2. Крестьяне-середняки 298
3. Зажиточные крестьяне 12
4. Количество грамотных и неграмотных человек Грамотных-2898, неграмотных-85

Ежегодный прирост
1. Рождаемость – 1925, -26, -27гг. 1925=146; -26=161; -27=185
2. Смертность 1925=62; -26=59; -27=66.


Образ жизни сельских жителей.
Раньше, таким праздникам как Рождество, Пасха и Троица, уделялось большое внимание. Наибольшее значение имела Троица, так как она выпадала на самое прекрасное время года в нашей степи. Неженатые молодые люди устанавливали для своих возлюбленных зелень молодой березы. Это делалось для того, чтобы чествовать девушек; для их высмеивания устанавливались «путцемэннер» (мужчины, которые следят за уборкой). В настоящее время этих обычаев уже не существует, однако появилась совершенно новая мода: девушкам, против которых что-то имеют, в первую ночь Троицы разбрасывают перед дверью или перед окном солому. Второй замечательный праздник «Керб» (церковный праздник) выпадал на 20 сентября по старому стилю и длился 3 дня. Особенно в первый день праздника веселилась молодежь: молодые люди даже снимали дома для танцев, где потом, оставшиеся 2 дня, танцевали замужние пары. Теперь этот день как праздник танца не так важен для молодежи, потому что они могут танцевать после театральных постановок в народных домах.
Третий праздник, которому следовало бы уделить внимание – Рождество. В этот день хозяева вывозили своих служанок и холопов на прогулку, если последние хорошо служили. Это называли «выезд», здесь их снова нанимали на работу, плохих же работников отправляли домой.
В то время 1 января, Новый год, был так же особенным днем. В этот день даже дети ходили поздравлять близких родственников и знакомых. Они рассказывали различные стихи с религиозным содержанием. На улицах грохотали ружейные выстрелы, для того чтобы приветствовать Новый год, что тут же пресекалось, так как горожанам, согласно закону, не разрешалось иметь ружья. Вместе с уже упомянутыми праздниками праздновали еще масленицу и Пасху, чьи обычаи и нравы не изменились.

Семейная жизнь.
1. Рождаемость. Арийцев приглашали тогда, когда рождался ребенок. Они должны были заботиться о нем 9 дней. На 2-й день арийцы просили людей стать крестными ребенку. В дальнейшем эти люди несли за него ответственность. Они должны были, так же, 3 дня подряд приносить еду роженице (3 раза в день).
Когда мать вставала с кровать, она не должна была выходить из дома, прежде чем она не сходит в церковь. Ребенка тоже нельзя было выносить до тех пор, пока его не окрестили. Если ребенок был больным, а пастор отсутствовал, то обряд крещения производил учитель, так как нельзя было допустить того, чтобы ребенок умер не крещеным, иначе он остался бы язычником. На крещение приглашались крестные и близкие родственники.

Школа.
Прием школьников начинался с 7-8 лет и продолжался до того, пока ребенку не исполнится 15 лет.
Сельская административная школа возникла в 1888 г., и в том же году была введена учительницей Корб, которая жила в Визенмюллер 36 лет и 8 месяцев. Учительницей же она проработала уже 47 лет и 8 месяцев.
В первый год в школе было 30 детей, в последующие 1889-1890гг. – 60 детей и в 1885-1886 – 100 школьников.
Число учеников на 1907-1908 гг. в каждом классе:
1 класс – 99 школьников.
1-й параллельный класс – 92 школьника.
2 класс – 60 школьников.
3 класс – 30 школьников
а в конфирмационном классе - 61 ребенок.
6-и классовая школа возникла в 1909 г. В ней работали 5 учителей.
Кроме этой сельской административной школы была еще церковная школа, которая просуществовала до 1918 года. Здесь обучение проводилось как и во всех церковных школах: основное внимание уделялось религии и чтению.

Молодежь.
После конфирмации наступило время молодежи. Холостые юноши проводили свое время следующим образом: вечером они ходили на улицу, пели народные песни, а иногда и шутливые, в то время как девушки сидели в «игровой комнате» и занимались рукоделием. Когда девушки шли домой, каждый юноша выискивал свою и провожал ее до дома. В праздничные дни юноши играли в мяч в компании девушек. Они играли в «Хиратус» и «Дворянин скачет к воротам». Во время половодья и ледохода все шли на «Еруслан», где обычно на льдине разжигали костер, что на плывущем льде вечером выглядело захватывающе. В этом плане не произошло почти никаких изменений.

Бракосочетание.
Молодые люди не могли жениться до 18 лет, так же как и девушки: но последние выходили замуж и раньше – в 16 лет, если возникали причины. Свадьба праздновалась 2-3 дня. Стол состоял из жаркого или «шнитцсупа» (суп из ломтиков), или из мяса, порезанного кружечками со сливочными клецками. Это были основные блюда. Иногда пили чай, пунш или другие напитки, за благополучие в семье. На каждой свадьбе была музыка. В первый день танцевали и молодые и старые, в остальные дни веселились старики, в особенности «Петер и Геде».
В первый день свадьбы приносили пожертвования, причем не только невесте, но и для церкви, и даже для поварихи: давали деньги. (В первый день невеста получала все свои подарки, которые вешали ей во время танца, что называли ряд невесты). Иногда давали деньги для миссионерской организации и для укрепления рода.
Многие эти обычаи уже исчезли. Встречаются даже случаи, когда супружеская пара просто регистрируется.

Приглашение на свадьбу.
Люди, которые приглашали гостей на свадьбу, ходили с шестом в руках, к которому каждый приглашенный должен был привязать ленту или платок; первую ленту на шест приглашающих должна была привязать невеста. Во время своего визита приглашающие говорили различные свадебные приговоры в шуточной форме.
В настоящее время все эти обычаи встречаются редко, а для приглашения на свадьбу рассылают «Пригласительные открытки».

1. У стариков был такой обычай, что они ели одни, в то время как другие члены семьи сидели за одним столом, при этом еда у стариков бала преснее, чем у остальных. Этот обычай почти совсем исчез.
2. Мать обычно распоряжалась домашним хозяйством. Она отдавала «храпунам» приказы, как и что нужно сварить и спечь. Для отца и матери пекли обычно что-нибудь рассыпчатое. О мелкой домашней работе, о корме для птиц - мать заботилась сама, пока все остальные выполняли свои обязанности. Мать заботилась еще и о том, чтобы все члены семьи ходили по воскресеньям в церковь.
Основное занятие бабушки состояло в том, что она должна была научить детей молиться, пряла и вязала чулки. На сегодняшний день посещение церкви не так строго.
3. Раньше семьи были больше, чем сейчас. Вместе жили 5-6 женатых сыновей, по 42 человека. У отца и матери была своя комната, в то время как их сыновья со своими женами жили в одном помещении. Сейчас многие сыновья еще до женитьбы живут отдельно.
4. Кроме этого существовал обычай против равноправия женщин; когда женщина рожала ребенка, она должна была принести открытое покаяние перед алтарем, в то время как муж освобождался от этого.


Смерть.
Когда кто-то умирал, собирались родственники и знакомые, чтобы нести вахту, которая длилась почти до утра. Присутствующих скорбящих угощали пирогами и шнапсом. Тело оставляли дома на 3 дня, после чего его погребал пастор или его ученик. Одежда взрослых покойников была из темной ткани, а одежда детей – из белой. Тело мертвого украшали цветами. Этот обычай с тех пор не изменился.
Одежда и головной убор.
В 1870-1880гг. шерстяную ткань изготавливали и красили сами. Сеяли лен, из которого и ткали полотно. Сейчас лен уже не сеют и не изготовляют ткань. Зимой носили шерстяные фуфайки и штаны, а летом брюки и рубашки из самотканого полотна. На ногах носили высокие обмотки, о валенках еще ничего не знали до 1880г. В настоящее время валенки носят чаще, чем сапоги. На голову мужчины надевали шапку и башлык. Ныне носят так называемые ермолки.
Женская одежда.
Женщины тоже носили шерстяные, самотканые платья: длинные из овечьей шерсти юбки в складку, нагрудники из той же ткани, а вниз надевали полотняные рубашки с длинными рукавами. На голове замужняя женщина носила маленький чепец. Шерстяные юбки для сна были черного цвета с красными, голубыми и зелеными полосками. Праздничные юбки были красочнее и ярче, чем будничные платья. На ногах женщины носили низкую обувь без каблуков – до 1886-98гг., но потом появились невысокие, так называемые французские каблучки. Постепенно стали отдавать большее предпочтение (низкой) обуви с низкими каблуками.
Только юные девушки начали уже следовать городской моде на платья и обувь.
Религиозные воззрения.
Религиозные взгляды у старшего поколения осталось почти таким же, т.е. истинно фанатическим; молодежь меньше волновало богослужение, старики «настаивали» на том, чтобы они посещали по воскресеньям «Божий храм».
Суеверие.
Суеверными были как мужчины, так и женщины, но только в меньшей мере, чем раньше. Если, например, лошадь стоит уже запряженной, мужчина решил выполнить важное дело или совершить поездку, и тут заходит во двор женщина, то мужчина сразу же распрягает коня; а если мужчина выехал со двора, и ему навстречу идет женщина, то он возвращается и остается дома.
Роженица, например, не должна спать первые три ночи без света, иначе ведьма может подменить дитя.
Новые явления в образе жизни после Октябрьской революции.
Изменения, которые были даны в описании, и есть новые явления после Октябрьской революции.
Любимые блюда.
Любимые блюда жителей Визенмюллер: капуста и каша, сливочные и «взбитые» клецки, жаркое из баранины, «вареники с картошкой и вишней», «вареники с яблоками» и «сырные вареники», «дрожжевые клецки с капустой», пирог с капустой, мясной и «тыквенный» пирог, фрикадельки.
Напитки: пунш, коньяк, вино, шампанское, водка «Квас».

Культура поведения за столом.
Перед едой и после еды произносится молитва, благословляющая трапезу. Все члены семьи садятся за стол по старшинству. Во время попойки поются народные песни, все пьют за крепкое здоровье друг друга.

Времяпрепровождение.
Мужчины по вечерам ходили в «игровые комнаты», рассказывали друг другу о войне и о «криках» войны, о переселении из Германии, об их прекрасных «клячах» и быках и.т.д., в то время как женщины оставались дома, т.к. «женщина хранительница домашнего очага».
Род занятий жителей.
Земледелие: площадь пахотной земли в довоенное время – 7510 десятин;
Всего земли: 12558 десятин;
На год 1928 пахотная земля составляла 10002 десятин;
Всего земли: 15058 десятин.
Распределение земли: раньше, до 1922г. земельные угодья распределяли только по количеству мужчин в семье, а теперь и по количеству женщин. В 1922г. земля распределялась уже по группам, в одной группе - 60 человек.
Распределение земельных участков, как и многопольная система, остается и до сегодняшнего дня во внимании. В 1927г. местным самоуправлением была принята новый принцип распределения земли с намерением перейти к коллективному хозяйству.
4 реорганизованные группы были обеспечены отборными семенами. Со второго года отборные семена были распределены уже среди населения. Жители проявили к этому довольно большой интерес.
Полевые работы начинаются у нас с 1по 20 апреля, или же с 15 апреля до 1 мая, в зависимости от того, когда наступает весна. Во время весенней вспашке борозду проводят глубиной в 10-13см., а осенью – от 17-22см.
При наличии 1 лошади 101 хозяйство
2 − ″ − ″ − 90 − ″ −
3 − ″ − ″ − 49 − ″ −
4 − ″ − ″ − 18 − ″ −
5 − ″ − ″ − 20 − ″ −
6 − ″ − ″ − 7 − ″ −
Свыше 6 − ″ − ″ − 6 − ″ −
при неимении лошади 160 − ″ −

Сельскохозяйственные машины:
1. трактор – 2 (собственность реорганизованных групп)
2. молотилка – 10
3. косилка – 244
4. сеялка – 43
5. уборочная машина – 206
6. сенокосилка – 3
7. комбайн – 2 (собственность сельскохозяйственной кооперации)
На человека приходится 5, 4 десятин – на 1928г.
На человека приходилось 2, 5 десятин – в довоенное время.
Посевная площадь и урожайность с одной десятины.
На 1914 год:
Пшеница – 7959 десятин
Рожь – 276 десятин
Ячмень – 200 десятин
Овес – 170 десятин
Рыжики – 10 десятин
Подсолнечник – 20 десятин
Пшено – 150 десятин

На 1927 год:
Пшеница – 2850 десятин
Рожь – 3028 десятин
Ячмень – 101 десятин
Овес – 36 десятин
Рыжики – 6,5 десятин
Подсолнечник – 35 десятин
Пшено – 74 десятин
Кукуруза – 8 десятин

Урожайность.
На десятину в 1914г. в среднем – 50 пуд
− ″ − ″ − 1927г. ″ − ″ – 25 пуд

Поголовье скота.
1914: 1927:
Лошади 1180 418
Коровы 1900 943
Быки 180 294
Верблюды 220 106
Овцы 4500 1792
Козы 50 193
Свиньи 1250 381
Куры 13687 5114
Гуси 355 24
Утки 760 12


Количество и виды скота; ветеринарская помощь.
В Визенмюллере нет породистого скота: большинство видов являются домашними, но в последнее время можно заметить стремление крестьян улучшить породу своего молочного скота. Обычно для этой цели в Саратове закупались коровы, которые представляли собой скрещивание русской и симментальской породы. К улучшению породы свиней также приступила сельскохозяйственная кооперация, в пункте, где происходит улучшение породы, держат чистокровного английского кабана, а так же овец, получая породу мериносов.
Ветеринарской помощи в деревни нет; ближайший пункт находится в Полтавке, 20 верст от Визенмюллера, что, конечно, очень не удобно.
Советского коллективного хозяйства, так же как и агрорайона нет.

Садоводство.
В Визенмюллере 108 садов. Они занимают площадь от 54 десятин.
Сорта плодовых деревьев:
Яблоки: анис, белый налив, мальт, касмат, антоновка, апорт, зимние и райские яблоки.
Помимо этого есть груша, вишня и слива. Большая часть саженцев доставлена с горной стороны и с лесного питомника Варенбурга.
В окрестностях нет лесопитомника.
В 1927 году урожай был значительно лучше, чем в 1926г. Садоводство является второстепенной отраслью сельского хозяйства. Специально этим в Визенмюллере никто не занимается. Каждую весну женщины вскапывают сады, особого ухода за которыми нет, только молодые саженцы поливаются в летний период.




Борьбу с вредителями каждый проводит самостоятельно. Каждый хозяин прикладывает много усилий, чтобы снять гусениц с деревьев, перед тем как растает последний снег; но если все же майские гусеницы начинают объедать листья и молодые плоды, каждый хозяин опрыскивает деревья ядовитым веществом.
Самые распространенные кустарники: крыжовник, черная смородина, малина. Виноград почти не выращивается, потому что он плохо плодоносит.
Фрукты в садах выращиваются преимущественно для личного потребления и частично вывозятся на близлежащие базары в Зеельманне и Красном Куте.
Овощеводство
Площадь земли, отведенной на выращивание овощей, не превышает 300 десятин.
Самые распространенные овощные культуры: картофель, арбуз, тыква. В меньшем количестве выращивают огурцы, лук, чеснок, красную, сахарную и кормовую свеклу, морковь, помидоры. Также на огородах сеют бобы. Овощеводство служит удовлетворению местных потребностей, кроме картофеля, часть которого, как излишек, отправляется в южные деревни, например в Палласовку.
Рыболовство
Рыболовством занимаются любители. В деревне есть только одна разбитая лодка. Самый распространенный вид рыбной ловли – ловля удочкой. Кустарная и мелкая промышленность не развита.
Фабрики и предприятия
Есть маслобойня, три ветряные мельницы, две водяные и четыре паровые мельницы.
Лошадиная сила машин: первой – 25, двух вторых – 18 и двух последних – 16.
Сырье: пшеница, рожь, семена подсолнечника, которые обрабатываются на предприятиях, - это все продукты местного сельского хозяйства.
Уровень производства: валковая мельница обрабатывает 400 пудов пшеницы за 24 часа, а при 16 лошадиных силах – 250 пудов; маслобойня дает от 5 до 6 пудов масла в день.
Сбыт продукции: мука частично сбывается на рынке в Зеельманне, но большая часть муки сбывается через местный кооператив сельскохозяйственному обществу.
Торговля и транспорт
Торговля в Визенмюллере находится полностью в руках сельскохозяйственных и потребительских кооперативов.
Товарооборот сельскохозяйственного кооператива:
1924/25 – 21171 р.10 коп.
1925/26 – 88306 р. 86 коп.
1926/27 – 48111 р. 29 коп.
Количество членов кооператива:
1924/25 – 123
1925/26 – 137
1926/27 – 133
Величина пая:
1924/25 – 685 р. 80 коп.
1925/26 – 1370 р.
1926/27 – 1180 р.
Количество людей, обслуживающих кооператив:
387 хозяйств
Денежный пай каждого члена кооперации – 10 рублей, вступительный взнос – 50 копеек.
Товарооборот потребительского кооператива:
1924/25 – 59 642 р. 89 коп.
1925/26 – 121 380 р. 11 коп.
1926/27 – 1 678 464р. 68 коп.
Количество членов кооператива:
на 01.10.1925 – 162
на 01.10.1926 – 241
на 01.10.1927 – 293
Величина пая:
на 01.10.1925 – 1 385 р. 33 коп.
на 01.10.1926 – 3 787 р. 4 коп.
на 01.10.1927 – 1 457 р.
Количество людей, обслуживающих кооператив:
815 хозяйств
Пай на каждого члена кооперации – 5 рублей, вступительный взнос – 50 копеек.
Ввоз и вывоз товаров
Ввозятся следующие товары: мануфактура и товары первой необходимости, кроме того сельскохозяйственная техника.
Пути сообщения: шоссе. До ближайшей железнодорожной станции Ляпеминка – 35 верст, до Волги тоже 35 верст. Ближайшее почтовое отделение находится в 18 верстах, там находится и телефонная станция, с помощью которой осуществляется прямая связь с шестью близлежащими деревнями. Ближайший город – Покровск. До него можно добраться по железной дороге от станции Ляпеминка или по Волге с пристани в Зеельманне.
Культура и лечебные учреждения
Школа
Кубатура местной школы по классным комнатам:
1.Классная комната 177,6
2.Классная комната 136,71
3.Классная комната 193,4
4.Классная комната 140,82
5.Классная комната 146,89
(здесь также находится читальный зал)
6.Зал 391,49
7.Большой коридор 204,93
8.Маленький коридор 79,83
9.Комната для технички 29,57
Количество школьников по учебным годам:
1925/26 – 252
1926/27 – 274
1927/28 – 293
Пункт ликвидации безграмотности находится в школе.
Количество учащихся по учебным годам:
1925/26 – 17
1926/27 – нет
1927/28 – 26
Библиотека находится, как уже было упомянуто, в школе.
Число читателей, посетивших библиотеку, по годам:
1925 – 157
1926 – 223
1927 – 276
Число читателей, посетивших читальный зал:
1925 – 180
1926 – 243
1927 – 332
Театральные постановки проходят в зале местной школы.
Среднее число постановок: 100 - 120.
Амбулатория
Кубатура зала ожидания 54,31
кабинета врача 37,54
аптеки 42,51
перевязочной 28
коридора 95,88
Количество пациентов по годам
1925 – 10 602
1926 – 11 734
1927 – 12 848
Число работников в учреждениях:
1.Школа – 6
Учителя – 5
Техничка – 1
2.Библиотека, читальный зал – 1
3.Пионерская организация – 1
4.Амбулатория – 3
Врач – 1
Фельдшер – 1
Акушерка – 1
Отношение населения к школе: уже 3 года, как отношение жителей к школе улучшилось, особенно в последние 2 года. Также к библиотеке и читальному залу за последние 3 года население стало относиться лучше.
Органы управления и общественные организации.
Сельский совет.
Количество членов совета: 27 мужчин и 2 женщины.
Сельскохозяйственный кооператив: 5 членов правления.
Потребительский кооператив: 5 членов правления.
Молодежная ячейка: 5.
Пионерский отряд: 18 пионеров.
Профессиональные союзы
Союз агитработников: 8.
Союз работников совета и торговли: 11.
Профсоюз сельскохозяйственных работников и лесорубов: 12.
Комитет по оказанию помощи крестьянам.
В настоящее время обсуждается вопрос о самообложении.
Главные активисты: члены партии, молодежная ячейка и учителя.


Песня Наполеону.

Наполеон, подмастерье сапожника,
Ты сидишь так высоко на своем троне!
В Германии ты был таким суровым,
В России ты получил по заслугам.
Ах, если бы ты не думал о России
И заключил мир с нами, немцами,
Тогда бы ты остался кайзером
И носил бы самую красивую корону. (2 раза)
(песня пелась до 1898 года)


Наш старый мудрый кайзер.

Наш старый мудрый кайзер
Время от времени говорит:
«Эй, стойте смирно!»
С трудом становится на колени
И зовет Отца Небесного.
И они стреляли против них из пушек.
И лежала половина миллиона –
Россия лежала в своей крови.
(песня пелась с 1880 по1885 гг.)



Человек хотел ухать со своей Родины.

Человек хотел уехать со своей Родины,
Но тоска гнала его домой, в деревню, к волам,
И должен он был идти через густой лес,
Но вдруг на него напал разбойник.

«Отдай мне свои деньги, твоя жизнь потеряна.
Отдай мне свои деньги и жизнь, полную веселья.
Отдай мне свои деньги,
Иначе я проткну твою грудь кинжалом.»

«Денег я отдать не могу – у меня их нет.
Возьми же мою жизнь, полную веселья,
Возьми же мою молодую цветущую жизнь.
Я сам тебе открою свою грудь.»

Разбойник остановился:
«Что за портрет ты носишь на своей груди?»
«Это портрет моей любимой матери,
портрет, который она дала мне.»

«Дай же я тебя поцелую!
О, Боже, прости меня, передо мной стоит мой брат!»
«Я уже давно тебя простил.
Двенадцать лет прошли, с тех пор, как мы с тобой не виделись.»

Поются также и другие известные песни: «Утренняя заря», « Прекрасна молодость в веселое время».

Коллектив учителей Визенмюллера.

[админ]

На старом форуме в своё время была размещена интересная информация по названиям колоний до 1768 года:

Просматривая свои «московские записи» 1980-х годов обнаружил любопытную информацию.
Она касается названий колоний до 1768 года, когда им были даны русские названия. В первой книге записи крещений и регистрации смертей колонии Гримм, хранившейся в тамошнем церковном архиве, найдена составленная Кристианом Аугустом Торновом )Christian August Tornow) таблица с прежними и новыми названиями колоний. Оказывется колония Шиллинг имела еще второе название Шмунк, а вместо Кольб (Kolb) значилось Kolbe. Первое название немецкой Щербаковки было Штрикер (Stricker), а колония Штефан (Stephan) и вовсе называласт Ставенов. Галка именовалась Майенхефер (Meienhöfer), а Dreispitz значилась как Отто (Otto). Колония Гольштейн (Holstein) до 1768 года именовалась Куксхаузен (Kuxhausen), а Куттер и вовсе имел наряду с названием Бренинг еще и Нойманн (Neumann). Бальцер записан как Balzer Bardole (oт Balzer Bartuli). Колония Моор имела второе название Циммерманн, а Норка именовалась Weigand. Колония Шваб значилась как Швабе, а Гусарен именовалась Gulder. Семеновка имела название не Röthling, a Mihm. Ягодная Поляна называлась Reinhard Baum, а Краснояр - Christian Walter. Колония Rosenheim была известна как Sydicum . Эндерс была Peterson, а Фишер именовалась Weinert. Звонаревка была не Schwed, а Шульц, в то время как колония Шульц обозначена как Jac. Schulz. Stahl am Karaman именовалась Träger, а Reinwald носила название Hornus. Колония Меркел имела второе название Beckmann. Колония Bauer имела также второе название – Eidenmüller, а Kauz называлась просто Kaus. Kratzke именовалась тогда Kratzky, Mariental не Pfannenstiel, a Weiler. Chaisoll называлась более прозаично, а именно Schafhof. Louis именовалась Joh. Lick, Lauwe была Laube, Warenburg просто Gauter, Herzog – Scheel, a Kukkus – Guckel.
Как видим, не всегда имена первых форштегеров смогли закрепиться в позднейших названиях. В случае с Галкой мы можем теперь даже установить фамилию, записанную под номером 1 (см. Einwanderung in das Wolgagebiet, Bd. 2), а это всегда были тогдашние форштегеры колоний, в данном случае Meienhöfer.

Обо всем этом поведал пастор Johannes Erbes в пробном номере газеты Deutsche Volkszeitung (23.VIII.1906 г.)

Victor

[VovkaKak]

По 10-ти верстовке Стрельбицкого 1897 года западнее Саратова нашёл не указанные в списках несколько колоний:

1. Константиновка – 20 км юго-западнее Татищево. По всей видимости, сейчас существует – обозначена на военной километровке.
2. Александровка – 15 км юго-западнее Татищево. Сейчас не существует – на военной километровке ещё обозначена одним домом в 5-ти км на юго-восток от Константиновки, рядом пруд, рядом дамба на пересыхающей Грязнухе. Немного смущает, что это единственное поселение из указанных в этом районе, которое обозначено у Стрельбицкого как Кал.Александровка, а не К.Александровка как обычно обозначают на картах колонии (кстати, ко многим колониям с явно немецкими названиями не дописывают спереди К.), но подобное я уже видел (например в основном пишут сокращённо Х., но есть и Хут., а есть и полностью Хутор или Хутора).
3. Марьевка – 15 км юго-западнее Татищево. Сейчас не существует – в 2-х км севернее Александровки, на пересыхающей Грязнухе, рядом дамба на Грязнухе.
4. Михайловка – 10 км практически на юг от Татищево. Сейчас не существует – в 7-ми км восточнее Александровки, на другой (соседней) Грязнухе, рядом пруд.
5. Семёновка – 17 км южнее Аткарска. На 10-ти верстовой карте Стрельбицкого обозначено как Капенгаузен (поэтому и подумал о немецком происхождении), по военной карте USA может быть Семёновкой или Троицким – по местоположению больше подходит Троицкий, а по «стройности» улиц больше подходит Семёновка. Сейчас не существует – на военной километровке обозначено урочище Семёновка, рядом пруд и родник.

Кто-нибудь знает что-нибудь по ним?

[Рудольф]

Для тех кого интересует история села Иозефсталь. Эта небольшая статья лет десят назад выходила в англоязычном варианте. Теперь размещаю ее на русском языке. К статье прилагается список переселенцев.
Из истории колонии Иозефсталь

[Рудольф]

Предлагаю для прочтения интересный архивный материал из 521 фонда Саратовского архива, дело 2072. Текст подвергнут небольшой стилистической обработке, для более легкого прочтения. Этот материал интересен как бы взглядом со стороны медицинского работника. Текст сопровождался таблицами.
1926 год. Санитарное состояние Ягоднополянской волости Саратовского уезда по данным движения населения.

[Dmitriy]

Карта, не понял какого года
Широко распространённая в сети карта АО Немцев Поволжья 1922 года:
http://s012.radikal.ru/i321/1103/f8/e458007a02ae.jpg
После образования трудовой коммуны (автономной области) немцев Поволжья появилась необходимость в картах для административной работы. В 1922 г. была выпущена "Geographisch-Administrative Karte der Arbeitskommune des Gebiets der Wolgadeutschen". Масштаб карты в 1 см 4,2 км (10 верст на 1 дюйм), размер 60х63 см. На карте показаны границы 14 кантонов; немецкие населенные пункты выделены красным цветом. Карта выпущена на немецком языке тиражом 3000 экземпляров и на русском - 2000 экземпляров. Все надписи на карте на немецком языке сделаны готическим шрифтом. (Эта карта переиздана в качестве приложения к Heimatbuch der Deutschen aus Russland 1982-1984.)
Аналогичная Географо-административная карта автономной области немцев Поволжья была выпущена в 1923 г. (Geographisch-Administrative Karte des Autonomen Gebiets der Wolgadeutschen. Pokrowsk (Kosakenstadt) a/Wolga. Карта переиздана при поддержке VDA в 1991 г.)

вот ещё? План села Куккус (у нас на сайте есть в другом исполнении): http://i058.radikal.ru/1103/6e/236bff7087fd.jpg
Админ. прошу озаглавить! (за не знанием языка)

Красным цветом выдеделны дополнения от админа.
Благодарю Администратора! (Дмитрий)

[Dmitriy]

http://i029.radikal.ru/1103/63/ec3cf9c48fc0.jpg
http://s48.radikal.ru/i121/1103/2d/0b55c1c0ef72.jpg
http://s45.radikal.ru/i109/1103/f2/f2db6cce6d2d.jpg
Борельская мельница в селе Константиновка

[Spaedt]

Статья перенесена со старого форума. Volz, Jakob: „Festschrift der Balzerer Wiedervereinigung“. Lincoln, Nebraska., 28. Aug. 1938

Ein Rückblick in die Vergangenheit
Erinnerungen der Einwanderung der Deutschen von Deutschland an die Wolga in Russland vom Jahre 1765 bis zur Auswanderung nach Amerika im Jahre 1875 und bis zur Gegenwart.
1. Kapitel.
Die Einwanderung von Deutschland.
Die Gründung der Kolonie „Balzer“, nach dem ersten Vorsteher Balzer Barthuly genannt. Der russische offizielle Name war „Goloy Karamisch“
Es war am 28. August 1765, als die ersten 9 Familien ankamen, mit 16 männlichen und 14 weiblichen Personen, und zwar. Balzer Barthuly aus Essen, Jakob Tischler aus Gladbach, der Rheinprovinz, Philipp Decker, Kurpfalz, Jakob Scheck, Kurpfalz, Heinrich Heft, und bei ihm der ledige 16.jährige Valentin Habermann aus Isenburg, Leonhardt Volz und Ludwig Tebele aus der Grafschaft Hohenlohe, und Christoph Karl, alle Ackerleute, und Georg Robertus, ein Schneider aus der Pfalz.
Am 26. November 1765 kamen noch zwei Familien, Georg Merkel, ein Schmied, und Jacob Herzog aus der Kurpfalz, ein Landmann. Alle oben genannten 49 Seelen wohnten in Erdhütten, am Hüttenteich, beim „Kosakenborn“ über Winter. Am 28. Juni kam Jakob Dorlosch mit Frau aus Hessen, Kapitän eines hessischen Füsilier-Regiments.
Am 28. März 1766 kamen wieder 22 Familien, mit 39 männlichen und 42 weiblichen Personen: Jakob Borell und Georg Borell, Jacob Klein und Jacob Klein, Jr. , diese alle aus Baden-Baden, Georg Bär und Michel Berg aus Hessen-Darmstadt, Joseph Möhser aus der Schweiz, Jacob Späth, Johannes Busick, Philipp Eichner, Peter Steinpreis, Philipp Kolb, Jacob Gropp, Michel Heckmann, Johannes Bauer, Adam Heckmann, Paul Stöhr, Ludwig Huber, Valentin Hoffmann, Jacob Busch, und Ludwig Bauer, alle aus der Kurpfalz.
Am 26. April kamen zwei Familien, Wilhelm Geist und Jacob Ritter. Am 14 Juni 1767 kamen die ersten Isenburger, 6 Familien, mit 10 männlichen und vier weiblichen Personen: Heinrich Tirol, Georg Idt, Johannes Heimbuch, Lorenz Kalbin, Jost Erth und Heinrich Heimbuch.
Am 4. Juni kam der ledige Jacob Herbel und ging nach Dreispitz.
Am 18. Juni kamen wieder 36 Familien aus Hessen, dem Isenburgischen, mit 62 männlichen und 57 weiblichen Personen: Johann Heinrich Weisheim, Witwe Marie Heizenröder, Jost Lohrengel, Johannes Gerlach, Georg Blitz, Christian Mai, Johannes Schlegel, Ernst Müller, Jacob Grasmück, Johannes Meisinger, Witwe Elisabeth Dobin, Wilhelm Bengel, Heinrich Kleinfelder, Johannes Reuß, Heinrich Jakel, Philipp Büchner, Philipp Scheidt, Heinrich Scheidt, Konrad Roth, Philipp Kaiser, Karl Rutt, Andreas Kling, Adam Eurich, Heinrich Magel, Jost Bender, Johannes und Konrad Weisheim.
Am 1. Juli kamen wieder 7 Familien, mit 19 männlichen und weiblichen Personen: Johannes Neugard, Philipp Protzmann, Kaspar Köhler, Fried Krämer, Witwer Stephan Klaus und Philipp Zieg aus Isenburg.
Am 18. Juli kamen noch 5 Familien mit 10 männlichen und 9 weiblichen Personen. Hermann Fech, Heinrich Raab, Markus Kähm und Lorenz Eurich aus Isenburg. Am 18 August kamen die letzten Isenburger, 15 Familien mit 31 männlichen und 24 weiblichen Personen: Philipp Rührig, Konrad Heil, Kaspar Kähm, Johann Heinrich Keller, Goerg Frickel, Heinrich Engel, Johannes Roß, Witwe Anna Margarete Weber, Heinrich Schleger, Witwe Anna Maria Sinner, Konrad Faust, Witwer Johannes Stumpf und Witwe Anna Maria Scheibel.
Somit war die Besiedelung der Kolonie Balzer abgeschlossen. Am 1. Jahnuar 1768 hatte die Kolonie 198 männliche und 179 weibliche Seelen, in allem 377. Es waren 90 Familien, 60 reformierte und 30 Lutherische. Das Dorf hatte 238 Pferde, 150 Kühe und 2 Schweine. Es waren 223 1/2 Deßijatinen land besät, in der Ursteppe, nahe beim Dorfe, besonders auf der Hüttenteich Steppe an Südende des Dorfes.
Erster Vorsteher war Balzer Barthuly. Der Dorfrat waren: Jacob Dorlosch, Ludwig Bauer, Stephan Claus, Jacob Späth und Philipp Zieg.
Der zweite Vorsteher in 1784 war Johannes Weisheim. 2. Kapitel.
Die Lage des Dorfes.
Die deutsche Kolonie Balzer, ein ev.-ref. Dorf, liegt in einer Talmulde, ungefähr zehn Meilen von der Wolga auf der Bergseite, und 60 Meilen unterhalb der Provinzialstadt Saratow. Die zugeteilte Grenze betrug 6000 Deßjatinen Ackerland, gleich 18000 Acres. Das Gebiet grenzt im Norden an die Beidecker Grenze, im Westen an die Kutterer, im Südwesten an die Messerer, in Süden an die Mohrer, in Osten an die Antoner, und im Nordosten an die Grenzen der Russen, Achmat und Mordova. Mordova ist der Schiffshafen an der Wolga für Balzer. Der Waldbestand war früher enorm, wurde aber durch Raubbau, der Bauern so vermindert, dass nur noch am Nordende in den Gräben Waldbestand war. Die Gräben hießen: Streitgraben, Bienenteich, Kohlteich und Kochlerteich. Beim Umsturz der Regierung wurden die Ländereien und Wald verstaatlicht. Der Ackerboden war zum größten Teil schwarze Ackerkrumme.
Den Überblick über das Dorf hat man am besten von der sandigen Anhöhe von der Antoner Grenze im Osten, in einer Entfernung von acht Meilen. Die Hauptstraße zieht sich von Norden nach Süden, von zwei Meilen fast in der Mitte des Dorfes und berührt den Marktplatz, das Schulhaus und die Kirche. Die Straßen ziehen von Ost nach West in gerader Richtung, die schmalen Kreuzgässchen von Nord nach Süd im Winkel und nach dem Kompass. Beim Zensus in 1929 hatte das Dorf 12 000 Einwohner. Seitdem sind mehr wie 3000 Russen eingesiedelt worden, die in den Fabriken beschäftigt sind.
Am Südende des Dorfes ist der „Hüttenteich“ mit seinen kühlen Quellen, wo die ersten Kolonisten in Erdhütten wohnten, am sogenannten Kosakenborn. Von der Nordostseite her, vom Achmater Wald, ist der Steinteich, der auch durch das Dorf läuft, und auf der Westseite ist der große Quellgraben mit seiner großen Quelle beim Marktplatz, fast mitten im Dorfe. Hier war die große Tränke für die Viehherden, eine ebene Fläche unterhalb den Quellen, genannt „Tabuns-Stall“.
Am Südende des Dorfes flossen die drei Bäche zusammen bei einer Wassermühle; die erste Mühle vor langen Jahren, das „Robertuse Mühlchen“, und die letzte, des Webers. An diesen Bächen standen die Gerbereien und Färbereien.
An der Westseite, über dem Quellgraben, war der Vorort, genannt “Messerchen“, wo die ersten Häuser in 1850 gebaut wurden. Jetzt ist es ein ansehnliches Dorf. Das Dorf Balzer liegt im Quellengebiet des Don, obzwar die Wasserscheide nur 6 Meilen von der Wolga ist. Dieser Bach fliest bei Messer in den Karamysch, dann in die Medwediza und zuletzt in den Don bei Rostow in das Asowsche Meer. 3. Kapitel.
Kirche und Schulen.
Im alten Dorfarchiv stand der Passus: „Das erste Versammlungshaus ging zu Ende“. Wahrscheinlich versammelte man sich in einem Privathause.
Die erste Kirche wurde im Jahre 1777 erbaut, und zwar aus Holz, und stand nahe an der Straße. Die zweite in 1821, auch aus Holz, und die dritte, die jetzt noch wahrscheinlich steht, aber entweiht und zum Teil vernichtet, wurde in den Jahren 1849-51 erbaut, und zwar aus Ziegelsteinen und wurde von dem Saratower Baumeister Gutkow erbaut. Robertus war Vorsteher der Gemeinde. Es nahm zwei Jahre, die Ziegelsteine zu beschaffen, da sie mit den Händen geformt wurden von russischen Frauen. Eine der Brennereien war im Hüttenteich, und die andere im Quellgraben. Diese Kirche ist innen und außen stuckaturt und mit Kalk weiß getüncht. In 1924 wurde das Blechdach umgedeckt, wozu die Balzerer in Amerika fast 7000 Rubel beisteuerten. Diese drei Kirchen standen fast auf demselben Platz. Es ist dies der erste Gottesacker, wo die alten Ansiedler von Deutschland begraben liegen. Die letzte Kirche hatte drei Glocken im Turm, die vom alten Bengel mit seiner Violine in Saratow abgestimmt wurde, ehe sie gekauft wurden. Der Dreischlag war ganz melodisch. Am Weihnachtstag in 1935 war der letzte Gottesdienst von Kirchenvorsteher Köhler abgehalten.
Im März 1936 wurden der Turm und die Glocken entfern, die heiligen Geräte entweiht – das Ende des öffentlichen Gottesdienstes in der Kirche zu Balzer.
Das erste Schulhaus stand an der Hauptstraße, Landgasse genannt, im Unterdorf, wo später Johannes Idt wohnte. Das zweite, oberhalb der Kirche, wurde in 1846 gebaut, eine einzige große Halle, hatte Raum für tausend Kinder. Das heutige Schulhaus wurde in 1898 erbaut von Baumeister Johannes Schwabauer und kostete der Gemeinde 29 000 Rubel. Johannes Kähm, Krischkelhannes, war Vorsteher seit 19 Jahren. In 1917, bei dem Umsturz, wurde es der Gemeinde entrissen und ein Thetater daraus gemacht, mit dem Namen an der Seite „Lenin-Klub“.
Der erste Schulmeister war namens Grün, der Großvater des Lehrers Philipp Engel. Die folgenden sind unbekannt, bis 1800, da war ein Engel, Idt, von Balzer und Bröning von Kutter, Heinrich Reuß, der alte Philipp Engel, Stieben, Heinrich Reuß, Junior, und der letzte ein Lehl von Norka, der letzte bis 1934. Der alte Reuß war 32 Jahre Schulmeister, Lehrer Engel 46 Jahre, und Pastor Fr. Jordan auch 32 Jahre. Als die Russifizierung einsetzte, ließ man sie alle drei unbehelligt, weil sie so lange im Dienst standen. Auch hatte man Privatschulen. In 1882 wurde die erste russische Landamtsschule eingeführt. 4. Kapitel.
Das Kapitel der Pastoren in Balzer.
Die ersten Pastoren für die Wolgakolonien waren zumeist aus dem Missionshause in Basel, der Schweiz, bis 1850. Die zweiten, wie Pastor Kosczoll, waren aus den Ostseeprovinzen, und die letzten waren schon zum Teil Wolgasöhne, wie Schneider und Reichert von Balzer und Stärkel von Norka.
Der erste Pastor in Balzer war J. Janet, von 1778 bis 1799. Und wohnte in Messer. Sein Nachfolger war Josua Graf, von 1802 bis 1818, und ging zurück nach Deutschland. An seine Stelle kam Pastor Huber, von 1821 bis 1823. 1823 kam Emmanuel Grünauer aus Basel, geb. 1794 und kam von Grusien hierher. Er starb 1850 in Messer.
Nach ihm kam Pastor Friedrich Jordan, geb. In Bern, der Schweiz, aus Bessarabien, nach Balzer, in 1852, wo das Kirchspiel Messer geteilt wurde. Er bediente die Gemeinden Balzer und Anton bis 1887, wo er in Balzer starb.
Nach dem Tode Jordans berief die Gemeinde Pastor Jordan Kosziol aus den Ostseeprovinzen, der unverheiratet war. Die jüngste Tochter des Jordan bewohnte noch das Pfarrhaus und wurde die Frau des Kosziol. Dieser war fünf Jahre in Balzer. Wegen dem Kirchenstreit verließ er Balzer und ging nach Gnadentau, am Jeruslan, auf der Wiesenseite der Wolga. Er starb bei seinem Schwiegersohn, Pastor Grasmück in Brunnenthal in 1926 oder 1927.
Nach ihm berief die Gemeinde Pastor David in 1893, er starb in Saratow in 1907, In 1904 kam Pastor Reichert, ein Sohn von Balzer, und bediente die Gemeinde bis zum Umsturz der kaiserlichen Regierung. Er ging nach Doprat, wo er eine Gemeinde bediente. Von jener Zeit, bis 1922, war die Stelle vakant und wurde aushilfsweise von den Pastoren Eichhorn in Messer, Günther von Beideck, und Meier von Dönnhof, bedient. Meier wurde von der geheimen Polizei in einer Nacht abgeholt und niemand weiß, was aus ihm geworden. Er ist somit der letzte Pastor von Balzer gewesen. Dies war in 1931.
5. Kapitel.
Die Geschäfte.
Balzer war das Geschäftszentrum auf der Bergseite der deutschen Kolonien. Es war kein Bauerndorf mehr, sondern ein Industriedorf. Das Land konnte sie nicht alle ernähren, so hing man sich an Geschäfte. Die ersten Windmühlen zur Verarbeitung von Mehl und Schrot wurden zuerst auf der Westseite des Dorfes gebaut, im sogenannten „Meserchen“. Es waren vier, zwei Borells Meisingers und die Bockmühle des Weitzel. Bis 1860 war keine mehr da; dagegen wurden später nach und nach am Nordende im Oberdorf acht gebaut: Kähm, zwei Jakel, Mai, Schneider, Kaiser und Huber. Im Unterdorf sechs: Weber, Merkel, Glaus, zwei Huber, und Bauer.
Dorfmühlen sechs: Heinrich Bauer, seit 1835, die erste, und ist noch im Gebrauch, Bäcker, Schwabauer, Huber und zwei Kähm.
Hauptärzte: Konrad Engel, 1835, Günsberg, ein Jude, und Thaler.
Es waren elf Färbereien an den drei Teichen entlang. Jacob Späth, die erste am Hüttenteich, beim Kosakenborn in 1832: Borell, vier Bender, fünf Holz, und Schwabauer. Die elektrische im Kutterteich, in 1895. Zwei Galanterien, auch im Kutterteich, eine des Bann Bender, die andere unbekannt.
Gerbereien waren es 30 große und kleine. Die der Magel, Huber und Bröse waren die größten; Bröse allein verarbeitete 10 000 Häute; man zählt zusammen an die 50 000 im Jahr.
In 1840 bauten Jacob Späth und Ludwig Kähm die Rotfärberei im Sombteich, außerhalb des Dorfes am Kutterteich, bei Quellen. Es stand auch eine Mühle dabei, die die Wurzeln und Schalen zerstampfte. Ein Meister aus Deutschland stand dem Werke vor, aber die Sache bezahlte sich nicht und brannte ab. – Im Kutterteich standen auch zwei Motormühlen, eine von Wanna Holz, und eine von Heinrich und Daniel Magel.
Die erste Wassermühle, genannt das „Schäfers-Mühlchen“, stand an der Mohrer Grenze, auch am Kutterteich, und wurde getrieben vom Wasser aus dem kleinen Mühlenteich, aus Quellen, von 1830. Die zweite, des Robertus, und die dritte des Weber, beide beim Damm, am Südende des Dorfes, aber keine mehr im Gang. –
Backstein-Brennereien vier, Schäfer, Röhrig, Popp und Schwabauer. Man hatte viele Schustereien im Dorfe, die auf Bestellung und für die Märkte arbeiteten. – Schreinereien und Blechdecken waren auch mehrere.
Der „Wochenmarkt“ am Dienstag wurde in 1840 eingeführt, zuletzt auch am Freitag, und lag um die großen Quellen, fast mitten im Dorfe.
Die Handweberei mit Baumwolle, genannt „Sarpinka“, war das größte und ausgiebigste Geschäft im Dorfe. Es war Hausindustrie; in manchen Häusern standen bis vier Webstühle. Jacob Späth, Friedrich Scheidt, Ludwig Kähm und Kaspar Volz waren die ersten, die die Webereie einführten, und zwar in den Jahren zwischen 1832 bis 1835. Kaspar Volz lernte das Weben in Sarepta, eine Kolonie der Herrnhuter an der Wolga, unterhalb Zarizin; die anderen drei lernten das Weben in Saratow. Wie viele Webstühle in Balzer im Betrieb waren, ist unbekannt. H. Bender (Bann) betrieb allein 40 Zettelrahmen. Es sollen durch Balzer jährlich bis 5 Millionen Arschin Sarpinka verfertigt worden sein. Die größte Weberei lag in den Händen der Bender, Weber und Merkel, denn noch mehrere kleinere, zusammen 31 Betriebe.
Kurz vor dem Umsturz waren auch Strickerei und Tuchweberei eingeführt von den Gebrüdern Eurich. Durch die Jahre von 1917 bis 1919 wurden alle diese Geschäfte konfisziert oder vernichtet. Die Maschinen wurden zerschlagen, die kupfernen Kessel wurden ausgehoben und fortgefahren. Der Schreiber dieses hat dies an Ort und Stelle gesehen und gehört.
Ein Deutscher, genannt „Josepp“, führte die Weblade und Schnellschiffchen ein in die Weberei. Vorher musste der Weber das Schiffchen mit der Hand „werfen“. Peter Bauer, ein geschickter Schreiner, geb. 1812 – 1895, machte die erste Weblade und Schiffchen für die Sarpinka-Weberei.
Heinrich Bauer, Jomke, baute die erste Putzmühle, vielleicht 1872. Auf der Bergseite. Er sah die erste bei den Mennoniten, die sie von Deutschland bezogen hatten. Von hier breitete sich das Geschäft auf andere Dörfer, zuerst Huck und Grimm, aus.
Ein Schmied, Heinrich Wilchelm Bauer, fabrizierte die erste Feuerspitze, und seine Söhne, Johannes und Heinrich hatten eine Gießerei, und machten die ersten zwei- und drei schaarigen Pflüge. Das Geschäft ging unter.
6. Kapitel.
Die Auswanderung nach Amerika.
Als die Russifizierung in 1874 einsetzte, sandte Balzer auch drei Kundschafter nach Amerika aus, es waren Georg Kähm, ein Schwabauer (Rotfärber genannt), und noch ein anderer, jetzt unbekannt. Als sie zurückkamen, waren deren Berichte nicht gleichlautend. Auf Befehl der kaiserlich-russischen Regierung wurden die jungen Männer von 21 Jahren zum Militärdienst einberufen. Um den Dienst auszuweichen, machten sich eine Anzahl Familien und ledige Burschen auf den Weg zur Auswanderung. Die Gemeinde zahlte jedem Auswanderer 22 Rubel, Herausgabe, als Anteil „von Kirche und Schule“. Dies war im Juni 1875. Dies war im Juni 1875. John Weber, damals 18 ½ Jahre alt, und jetzt noch der einzige Lebende von dieser Partie, 81 Jahre alt, wohnhaft in Friend, Nebraska, gab uns die folgende Liste: Johann Georg Bender und Familie, Jacob Bender und Frau; diese beiden Familien waren auch die ersten Farmer bei Sutton, und wohnten in Erdhütten. Johannes Rockel und Familie, Georg Engel und Frau, und John Weber. Die Ledigen: Johannes Reuß, Johannes Carl, Henri Weber, H. Weber, Gummche Robertus, Alexander Bröse Wilchelm und Franzi Merkel, Gottfried Schneider, Gottfried Eurich und Wilchelm Bauer. Sie gingen über Bremen nach New York. Kamen bis nach Red Oak, Jowa, wo welche von ihnen unterwegs hängen blieben. Welche kamen nach Sutton; von hier zerstreuten sie sich.
In 1876 wanderte die zweite Etappe aus Balzer aus, auch auf Auswandererpass: Ludwig Weber und Familie, Heinrich Engel und Familie, Philipp Engel und Familie, Gottfried Eurich und Familie, mit seinem Schwiegersohn und Familie, John Volz, Johannes Volz und Familie, Johannes Kähm und Familie, Jacob Bender, Jacob Heckmann und Familie, Henry Jakel, John Rockel, Christian Weber und Jacob Hardt, Wilhelm Bauer und Familie und Sohn Jacob und Familie. Diese kamen am 6. Juli nach New York, in Castle Garden, ein Immigrantenhaus. Es brach Feuer aus, manches Gepäck verbrannte, wurde ihnen aber durch Geld ersetzt.
Nachher wanderten einzelne Familien aus, bis 1891 eine größere Gruppe auswanderte; aber von jetzt an nur auf Reisepässe. Die letzte größere Auswanderung war in 1913 vor dem Weltkriege, wo auch mehrere Familien nach Winnipeg, Kanada kamen; welche davon kamen später nach Lincoln.
Nur wenige der Immigranten, die von Balzer kamen in den Jahren 1875 und 1876 sind heute am Leben und diese sind:
John Weber, Henry Engel und John Heckmann, letzterer ein Sohn von Jacob Heckmann, die alle in Friend, Nebr. , wohnen. Andere Balzer sind: Henry Jakel, Georg Scheidt und seine Frau, eine Tochter von John Rockel, die alle über 80 Jahre alt sind; John und Henry Kahm, Söhne von John Kahm und deren Bruder Emmanuel Kahm, die in York, Nebr., wohnen: Frau Susanne Bauer, geb. Barthuly, Frau des verstorbenen Jacob Bauer, ist die einzige noch lebende Frau, die 1875 oder 1876 von Balzer kam. Vermutlich kam sie im Jahre 1876 nach Amerika mit den ersten Einwanderern, die sich in Sutton, Nebr., niederließen, wo sie noch heute ihr Heim macht. Sie ist 84 Jahre alt. Ihr Sohn W. J. Bauer, der als Kind mit aus der Heimat kam, wohnt in Lincoln, Nebr., und ist Präsident der Balzer Reunion. Alex Rockel, ein Sohn des Johannes Rockel, wohnt irgendwo in Kalifornien. John Engel, der über 80 Jahre alt ist, lebt in Kanada. Georg Bender, Sohn von Georg Bender, Montana, Wilhelm Bender, unbekannt, Jacob Bender in Lincoln, Nebraska.
Die größte Gruppe der Balzerer wohnt in Lincoln, mehr als 200 Familien, die in vielen Berufszweigen tätig sind. Man hat 17 Schusterwerkstätten allein. Die anderen Gruppen verteilen sich auf Friend, Sutton, York, Scottbluff, Chicago und Portland, Oregon. Einzelne Familien wohnen in verschiedenen Staaten. Auch in Winnipeg, Kanada, wohnen noch mehrere Familien.
Durch die Revolution hat auch Balzer furchtbare Verluste erlitten, durch Kontributionen und Erpressungen. Die Geschäfte standen fast alle still, bis die Nothilfe aus Amerika kam, im Herbst 1921, durch Mr. Repp. Verhungert sind auch mehrere Personen; die meisten Verhungerten jedoch waren aus anderen Dörfern, die hier ein Unterkommen suchten. Diese Verhungerten wurde in zwei Massengräbern auf dem Kirchhof auf der „Erlenteichplatte“ begraben. – Erschossen wurde nur ein junger Bursche namens Heinrich Volz, Sohn des Alexander Jr. , und wurde im Mordovaer Walde begraben. Sein Mörder, ein Balzerer, genannt „Pruller“, wurde von einem Sowjet-Beamten im Dorfrat wegen dieser Tat erschossen. Als die Nothilfe durch die „American Relief Administration“ einsetzte, waren die Balzerer in Lincoln die erste, die einen Verband schufen zur Hilfe der Flüchtlinge in Deutschland. Dies war am 20. März 1920 im Bafement der Ersten Kongr. Kirche in Lincoln. Jacob Volz erließ den Aufruf in der „Welt-Post“ zu dieser Organisation. Als der „American Wolga-Verein“ durch Dr. Weckesser gegründet wurde, löste sich jener Verband auf, und verband sich mit diesem. Auf Drängen der Balzerer wurde deren Dorfgenosse, Jacob Volz von York, Nebr., als Delegat erwählt, zur Nothilfe für die deutschen Kolonien an der Wolga. Es kam nach Saratow am 15. November 1922, und verließ Saratow am 23. Juni 1923, als die Reliefarbeit abgeschlossen war. Er war auch der Letzte von den Balzerern, der in Balzer war. Die anderen Delegaten vor ihm waren Georg Repp, ein Norkaer, von Portland, Oregon, und Pastor Jacob Wagner, ein Franker, von Lincoln, Nebraska.
Schluß.
In Amerika seit 1875 bis jetzt sind die ersten Einwanderer fast alle tot. Die zweite Generation spricht noch zum Teil die deutsche Sprache, aber die dritte spricht nur das englische, die Landessprache. Auch in den Kirchen wird nur noch teilweise deutsch gepredigt; die Sonntagsschulen sind fast ganz englisch.
Es wird bei diesem Fest erwartet, dass jede Gruppe deren eigene Geschichte mündlich oder schriftlich vorträgt.
Von Pastoren aus Balzer weiß man nur von zwei: Ein Robertus, der Prediger war in der Ev. –Luth. Synode von Nordamerika, starb vor etlichen Jahren bei Chicago und soll 53 Jahre alt gewesen sein.
Und rev. J. J. Hoffmann, D. D. Prediger der Methodistenkirche in Clinton, Jowa. Er ist eingeladen, bei dieser Reunion und Jubiläum der Festredner zu sein.
Diese Festschrift soll Andenken sein an die Ansätze und den Fortgang unserer Dorfgenossen von Balzer für deren Nachkommen.

[Spaedt]

Kirchspiel Balzer (Golyj Karamysch), gegr. 1856

Das Kirchspiel Balzer (Goloi-Karamysch) ist auf dem Wege der Pfarrteilung ins Leben gerufen worden. Im Jahre 1856 wurde es aus den beiden großen Kolonien Balzer und Anton (Sebastjanowka) konfirmiert, die bisher zum Kirchspiel Messer (Ustsolicha) gehört hatten.

Kirchen. Die erste Kirche in Balzer wurde 1777 aus Holz erbaut. Diese wurde durch einen Neubau auch aus Holz 1821 ersetzt worden. Die dritte und letzte Kirche wurde 1849/1851 aus Ziegelsteinen erbaut. In Anton wurde 1856 eine neue Kirche aus Holz erbaut.

Prediger vor der Trennung vom Messer

1778-1798 Janet, Johannes, * 17.4.1729 in Schleins/Engadin (Graubünden), Schweiz, +15.02.1803 Messer/W

1798-1804 Jauch, Aloysius Xaverius, * 16.1.1751 in Altdorf/Ktanton Uri, Schweiz
Katholisch seit 16.05.1797 zu ref. Bekenntnis übergetreten,
+ um 1820,

1804-1818 Graf, Josua, * 1.3.1779 in Mülhausen (Els.),
+ 27.10.1834 in Straßburg (Els.)

1820-1822 Huber, Johann Samuel,* 20.11.1778 in Mahlberg/Baden,
ord. 31.03.1807 in Basel, + 30.1.1858 in Moskau

1823-1850 Grunauer, Emanuel, * 22.7.1794 in Basel/Schweiz,
+ 1.4.1850 in Messer/W


nach der Trennung und als selbständiger Kirchspiel

1857-1887 Jordan, Gottlieb Friedrich, * 19.5.1802 in Bern,
17.9.1828 ord. In Auggen/Basel, 17.9.1828 Abreise nach Rußland
+ 11.2.1887 in Balzer/W, ord. 17.9.1828

1887-1892 Kosziol, Johannes, Propst-Adj.,* 29.5.1855 in Bartelsdorf/Schlesien,
ord. 15.10.1884 in Teschen , + 28.2.1926 in Brunnental/W,

1893-1903 David, Ernst Theophil, * 14.9.1835 in Dorpat, + 1907 in Saratow/W,
ord. 5.12.1865

1904-1922 Reichert, Paul, Wolgakolonist,* 27.6.1875 in Balzer (Bettingen,
Kamyschin ?), ord. 8.9.1902, 1937 verhaftet.

[Alexander-57]

Сайт Самарской областной универсальной научной библиотеки и вот что там можно почитать например по ключевым словам Новоузенский уезд или немецкие колонии согласно поиска по библиотеке.