Fragen die bei der am 19 Mai 1896 durch den Hern Probst Allendorf in dem von Pastor loci, dem Kirchen-Vorstande und erwählten Betranens-Männern beantwortet sind.
Вопросы и ответы пробста Аллендорф 19 мая 1896 года .Вопросы и ответы касаются обществ колоний Беттингер, Шафгаузен, Гларус, Базель и Цюрих.
.
.
По окончанию расшифровки,те вопросы и ответы которые удалось прочитать будут выставлены брошюрой для скачивания.
Религиозная жизнь прихода Беттингер 1896 год
- Winter
- Постоянный участник
- Сообщения: 4547
- Зарегистрирован: 06 янв 2011, 19:12
- Благодарил (а): 10207 раз
- Поблагодарили: 7570 раз
Религиозная жизнь прихода Беттингер 1896 год
Выкладываю то,что удалось расшифровать в формате pdf. Если кто то расшифровал больше,то можно будет это добавить в текст.
http://wolgadeutsche.ucoz.ru
- Wolgadeut
- Постоянный участник
- Сообщения: 539
- Зарегистрирован: 03 июн 2016, 13:58
- Благодарил (а): 593 раза
- Поблагодарили: 983 раза
Религиозная жизнь прихода Беттингер 1896 год
Wer war in Zurich bei 70% Reformaterer in 1896 Pastor loci =?
schwer es rauszufinden ev. luth ? Aus der Schweiz stammender ? Wie lange war er dort unter Probst Allendorf tätig ? Ist es im Buch vom unseren Forumnehmer Andreas Raith erwehnt ?
schwer es rauszufinden ev. luth ? Aus der Schweiz stammender ? Wie lange war er dort unter Probst Allendorf tätig ? Ist es im Buch vom unseren Forumnehmer Andreas Raith erwehnt ?
Эндерс / Усть-Караман: https://ustkaraman.ucoz.net + https://dorf-enders.de.tl + https://hronika-s-ust-karaman.webnode.ru/ + Danke im Voraus =
-
- Модератор
- Сообщения: 3529
- Зарегистрирован: 01 янв 2011, 18:09
- Благодарил (а): 4738 раз
- Поблагодарили: 10802 раза
Религиозная жизнь прихода Беттингер 1896 год
Richard Keller geb 19.06.1863 in Neu-Freudenthal (Gouv. Cherson) gest. 25.01.1949 Ingeweiler (Els.) von 1890 bis 1907 Pastor in Zürich
- d.leiser
- Постоянный участник
- Сообщения: 285
- Зарегистрирован: 01 окт 2013, 16:24
- Благодарил (а): 287 раз
- Поблагодарили: 474 раза
Религиозная жизнь прихода Беттингер 1896 год
О выше сказаном и озоглавленном отчёте рассказывается в книге Шмидт Натальи "История в миниатюрах", на страницах: 371-378.
...мне попался материал, где пастор пишет отчёт о состоянии религиозной жизни целого прихода, Баратаевского...
Этот документ меня очень заинтересовал. Он был написан на немецком языке готическим шрифтом. Заинтересованные люди (Александр Винтер и Андреас Идт) его перепечатали на латинице, перевели на русский. А я, внимательно изучив его, решила написать очерк. Тем более, что в этом документе особый взгляд изложен. Пастора.
Жизнь религиозная в любом приходе Немповолжья была наиважнейшей. Всегда хотелось о ней узнать побольше и из любого источника. Ответы на поставленные вопросы пастору прихода подошли как нельзя кстати.
Центром Баратаевского прихода была колония Беттингер.
В 1897 году в состав прихода входили сёла: Schaffhausen (4 версты от Беттингера), Glarus (2 версты), Basel (4 версты) и Zürich (6 вёрст).
В приходе были две религиозные конфессии. Лютеранская и реформатская.
В количественном отношении это выглядело так:
В самой Баратаевке лютеран было всего 3113. Из них мужчин - 1573, женщин - 1540.
Реформатского вероисповедания были только женщины. Их было 23 человека.
В Шафгаузене лютеран было 3130 всего: мужчин - 1575, женщин - 1555.
Реформатов всего 62: мужчин - 7, женщин - 55.
В Гларусе лютеран было 2439: мужчин - 1225, женщин - 1214. Реформатской веры - 14 человек: мужчин - 3 человека, женщин - 11 человек.
В Базеле лютеран всего 3518 человек: мужчин - 1894, женщин - 1624. Реформаты только женщины. Их было в селе 50 человек.
Подумалось, что женщины-реформатки прибывали из других сёл, выходя замуж за базельских. Скорее, тут больше было цюрихских. Сёла были совсем рядом.
В Цюрихе лютеран было значительно меньше. Всего 1094 человека: мужчин - 488, женщин - 606.
Тогда как реформатов было преобладающее число: 2567 человек. Мужчин - 1341, женщин - 1226 человек.
Приходом управляют пять церковных советов. По числу сёл и церквей в них.
Церковный Совет выбирается в приходе и утверждается пастором.
Совет доводит до прихожан все распоряжения пастора и приводит их в действие.
Все члены церковных советов всегда присутствуют на всех богослужениях.
Церковный Совет участвует всегда и в мирской жизни села. Владеет всякой информацией.
Знает, сколько и кто в селе болен, бывает в курсе и школьных занятий.
Насколько я поняла, в каждой колонии число Kirchenvormünder (церковных опекунов - членов церковного совета) по четыре, а в Цюрихе их было пять.
Труд членов Церковного Совета церковью не оплачивается. То есть их труд является общественным. Во благо села, прихожан и церкви. Сейчас бы назвали это общественной нагрузкой или благотворительным делом.
Церковный Совет управлял и церковным имуществом. Ведь оно создавалось на средства прихожан. Пастор получал жалованье. Оно составляло 1700 рублей, вместе с жалованьем Пристора. Средний доход пастора мог доходить до 2200 рублей.
Весь церковный инвентарь прихода (орган, церковная утварь и т.д.) находятся в хорошем состоянии. Всё церковное имущество поддерживается в хорошем состоянии и находится в ведении Церковного Совета.
О том, в каком состоянии находятся здания церквей, пасторатов, школ, оград возле них, докладывалось в вышестоящий орган, что в хорошем, за исключением здания школы в селе Цюрих. И что все обязательства по обслуживанию зданий будут выполнены за исключением школы в Цюрихе.
Все дороги к церквям прихода в хорошем состоянии.
В немецких сёлах везде порядок, чистота, здания добротные, дороги ухоженные.
В каждой общине, селе Баратаевского прихода было по одному кладбищу.
А вот «захоронения и ограждения кладбищ в основном выглядят довольно плохо», - констатировалось в отчёте.
Пастором Баратаевского прихода был Рихард Келлер. Служит всего уже 8 лет, в данном приходе 6 лет. Рекомендован был на должность пастора Баратаевского прихода Церковным Советом. Введён на эту должность на
специальной церемонии пастором Катариненштадта Теофилом Келлером. Шефство над ним осуществлял на первых порах, помогал ему пастор Г. Келлер из Южного Екатериненштадта.
Пастор обслуживал все церкви прихода по расписанию: каждое воскресенье - один приход, а каждый четверг - все приходы.
Если был в отпуске и не мог проводить службу, то его замещал Vicar, то есть его заместитель. Он также имел теологическое образование, имел право исполнять функции пастора, но не имел самостоятельного прихода.
В некоторых приходах, очень больших, иногда был по должности второй пастор прихода.
В каждой церкви прихода есть свой хор. Каждое богослужение начинается в 10 часов и длится 1,5 часа. Катехизация, то есть изучение основ религии, проводится каждое воскресение после обеда. При чтении религиозного учения принимает участие холостая молодёжь прихода.
Во время поста Богослужения проводятся кюстером каждую пятницу, а пастором - каждую среду.
Главные лютеранские церковные праздники готовятся везде в приходе очень тщательно, проходят очень торжественно.
Конфирмация проходит два раза в год, весной и осенью. А подготовка к Конфирмации, занятия с молодёжью длятся пять недель. В неделю по 24 часа.
На вопрос, присутствуют ли на занятиях по подготовке молодёжи к конфирмации кюстер или церковный староста, пастор ответил, что нет, не присутствуют.
Если пастор считает, что кто-то из обучающихся ещё недостаточно зрелый для этого таинства, его не допускают до конфирмации. Приватные (частные) конфирмации, если и проводятся, то очень редко.
Все прихожане прихода обязаны исповедоваться. Исповедь принимает пастор. За исповедью следует причастие. Два раза в году прихожане исповедуются и причащаются.
При большом скоплении прихожан, готовых к причастию, проводятся частные причастия.
Официальных причастий в приходе бывает 27 в году, выделяется 27 дней для этого.
Прихожане обращаются к кюстеру с просьбой пройти причастие. Кюстер назначает им дату причастия письменно.
Прихожане очень трепетно относятся к причастию, исключений из общих правил в приходе нет.
По общинам в количественном выражении это выглядит так:
Schaffhausen - 3135, Glarus - 1634, Bettinger - 3325, Basel - 3084, Zürich - 2460.
В целом по приходу - 12638.
Все стороны жизни общины касаются внимания пастора, в том числе помолвка с венчанием и похороны.
В частности, имущественная поддержка детей от первого брака имеет большое значение для вдов и вдовцов, которых в сёлах немало. При этом проводится оглашение такого решения на основании существующего в стране законодательства.
В каждом селе существуют свои обычаи, отличающие его от другого даже в одном приходе. Так, в отдельных сёлах Баратаевского прихода есть традиция стрельбы при венчании, своего рода салюта.
При похоронах службу осуществляет либо пастор, либо кюстер. Служба проводится только в церкви и никак не на кладбище при захоронении.
В курсе он и того, что дома подготовка учениками домашних заданий осуществляется чаще плохо. Даёт пастор и оценку работы школьных учителей. Они преимущественно хорошие. Это отрадно. В архивных документах в анализах органов образования нередко встречала плохую оценку. Значит, в общинах Баратаевского прихода было лучше.
Только вот конференции в этом приходе для учителей не стали нормой жизни, что, несомненно, считалось недостатком.
Под особым пасторским вниманием находится сфера опеки и церковная дисциплина.
Проведение пастором специальных литургий, посещение больных в больницах и на дому, встречи с прихожанами в пасторате - всё это входит в его обязанности, всё это неукоснительно им исполняется. Обращает пастор внимание и на то, как за больными ухаживают в больнице, как за находящимися дома ухаживают их близкие.
В приходе была одна больница в селе Цюрих. Работали в ней врач и акушерка. Оба со специальным образованием, хорошо подготовленные. Опека над больными, стариками и бедными прихожанами осуществлялась в приходе через церковную и общинную заботу. Могу это подтвердить, так как попадались в архиве документы, множество документов, в которых показана конкретная помощь конкретным нуждающимся. А вот специальных заведений для опеки и поддержки нуждающихся в приходе не было. Скорее, они были только в уездных городах...
Работой пастора прихожане были довольны. Ведь это была особая каста людей. Они были очень образованными, воспитывались, как правило, в таких же религиозных, духовных семьях.
У пастора были помощники. Это - Kirchendiener, Küster - Schulmeister. То есть пономари, дьякон - учитель. Их нанимает либо пастор, либо руководитель департамента образования. Никакой иной службы, кроме этой, у них нет. Это, как правило, подготовленные, обученные, грамотные специалисты, отличающиеся особыми нравами и, соответственно, подобающим поведением. Кюстеры (дьяконы) ведут церковные книги, готовят списки коммуникантов, руководят хоровым пением во время мессы и иных богослужений.
Пастор оценивает работу своих помощников хорошо, но вот не во всех общинах прихода они получают должную оценку и по их заслугам.
Как религиозное воспитание, так и обучение детей - архиважное дело пастора. Он в своём анализе отмечает, что с подготовкой чтения у детей дело поставлено хорошо, а вот с владением письмом - плохо.
И в религиозном воспитании не всё одинаково в приходе. Знания Закона Божьего у молодёжи плохие, а вот в церковном пении результаты хорошие.
Что касается количества школ в приходе, то их бы явно не хватало, если бы школьники регулярно посещали её. Пастор выражает надежду, что всё изменится в лучшую сторону.
Но пастора с его помощниками заботило не только религиозное воспитание младшего поколения, но и всего взрослого населения, то есть прихожан. Участие прихожан в религиозной жизни прихода их устраивало, разве лишь излишний шум молодёжи по вечерам. Им бы хотелось видеть молодёжь другой, более смиренной и духовной.
Надо сказать, что в границах прихода и за её границами не было ни духоборов, ни сепаратистов, то есть людей, которые либо отвергали внешнюю обрядность церкви, либо не участвовали в жизни церкви, уклонялись от богослужений, но собирались сами в домах на свои собрания.
Пастор отмечает, что в общинах прихода ещё не изжиты суеверия, что люди верят в магов и чародеев, но религиозных противников нет, и насмешками в адрес церкви население сёл не отличается. Как нет в приходе и обращённых в другую веру.
Вопросы нравственности прихожан тоже забота пастора и других служителей церкви.
Пастор отмечает, что супружеская жизнь идёт в приходе нормально, без трудностей. Убийств детей не наблюдается. Видимо, он имел в виду аборты. А вот внебрачные дети родятся. В текущем году родилось двенадцать.
Отношение к женщине, родившей внебрачного ребёнка, более-менее терпимое, хотя и не лояльное.
В приходе бывают ссоры, судебные разбирательства, судебные процессы, которые рождаются из различных жизненных эпизодов. Бывают и драки, случается воровство, нередки обманы, враньё, жадность, скупость, лень, немилосердность и даже бродяжничество. Одним словом, целый набор пороков. Всё это не проходит бесследно, всё это видит церковь и очень осуждает.
И отношение богатых к бедным бывает разное. Хорошо, что супружеские пары, в целом, живут хорошо. Но часто болезни, эпидемии уносят одного. Тогда растёт число вдовцов и вдов.
Случаются и односторонние супружеские разлуки, а бывают и супружеские разводы. Как и гражданские браки. Вот о разводах и гражданских браках в Немповолжье прочитала впервые. Я в какой-то степени идеализировала жизнь в Немповолжье.
Что касается вопроса воспитания детей и их наказаний в семье, то пастор это оценивает словами «НЕХОРОШО».
Как и отношения детей к родителям, а именно взрослых детей и совершеннолетних к старым и болезненным родителям пастор тоже оценивает как «не очень хорошие», «чаще не очень хорошие».
Забота о приёмных детях тоже разная, бывает по всякому. А вот ситуацию с уважением к старчеству пастор вообще оценивает как плохую.
Для меня это просто откровение.
Тогда как отношение господ к прислуге довольно хорошее. Вот ведь парадокс. Причём взаимно и по-христиански.
Последними в отчёте пастора были фамилии кюстеров и шульмейстеров по всем общинам прихода на 1896 год.
Беттингер - Густав Ройш с 1883 года
Гларус - Вильгельм Бахманн с 1866 года и Рихард Арнольд
Шафгаузен - Иоханнес Арнольд с 1893 года
Базель - Иоханнес Рауш и Фреманн
Цюрих - Давид Бахманн с 1879 года, и Шауфлер
Как много я узнала всего о жизни в общинах Баратаевского прихода! Выражаю огромную благодарность Александру Винтеру за перевод готического текста на латиницу, а Альвинусу Шмидту и Андреасу Идту за перевод с немецкого на русский.
Надо сказать, что отчёт пастора подписал не только он сам, но и члены всех Церковных Советов Баратаевского прихода.
О религиозной жизни Беттингерского (Баратаевского) прихода
...мне попался материал, где пастор пишет отчёт о состоянии религиозной жизни целого прихода, Баратаевского...
Этот документ меня очень заинтересовал. Он был написан на немецком языке готическим шрифтом. Заинтересованные люди (Александр Винтер и Андреас Идт) его перепечатали на латинице, перевели на русский. А я, внимательно изучив его, решила написать очерк. Тем более, что в этом документе особый взгляд изложен. Пастора.
Жизнь религиозная в любом приходе Немповолжья была наиважнейшей. Всегда хотелось о ней узнать побольше и из любого источника. Ответы на поставленные вопросы пастору прихода подошли как нельзя кстати.
Центром Баратаевского прихода была колония Беттингер.
В 1897 году в состав прихода входили сёла: Schaffhausen (4 версты от Беттингера), Glarus (2 версты), Basel (4 версты) и Zürich (6 вёрст).
В приходе были две религиозные конфессии. Лютеранская и реформатская.
В количественном отношении это выглядело так:
В самой Баратаевке лютеран было всего 3113. Из них мужчин - 1573, женщин - 1540.
Реформатского вероисповедания были только женщины. Их было 23 человека.
В Шафгаузене лютеран было 3130 всего: мужчин - 1575, женщин - 1555.
Реформатов всего 62: мужчин - 7, женщин - 55.
В Гларусе лютеран было 2439: мужчин - 1225, женщин - 1214. Реформатской веры - 14 человек: мужчин - 3 человека, женщин - 11 человек.
В Базеле лютеран всего 3518 человек: мужчин - 1894, женщин - 1624. Реформаты только женщины. Их было в селе 50 человек.
Подумалось, что женщины-реформатки прибывали из других сёл, выходя замуж за базельских. Скорее, тут больше было цюрихских. Сёла были совсем рядом.
В Цюрихе лютеран было значительно меньше. Всего 1094 человека: мужчин - 488, женщин - 606.
Тогда как реформатов было преобладающее число: 2567 человек. Мужчин - 1341, женщин - 1226 человек.
Приходом управляют пять церковных советов. По числу сёл и церквей в них.
Церковный Совет выбирается в приходе и утверждается пастором.
Совет доводит до прихожан все распоряжения пастора и приводит их в действие.
Все члены церковных советов всегда присутствуют на всех богослужениях.
Церковный Совет участвует всегда и в мирской жизни села. Владеет всякой информацией.
Знает, сколько и кто в селе болен, бывает в курсе и школьных занятий.
Насколько я поняла, в каждой колонии число Kirchenvormünder (церковных опекунов - членов церковного совета) по четыре, а в Цюрихе их было пять.
Труд членов Церковного Совета церковью не оплачивается. То есть их труд является общественным. Во благо села, прихожан и церкви. Сейчас бы назвали это общественной нагрузкой или благотворительным делом.
Церковный Совет управлял и церковным имуществом. Ведь оно создавалось на средства прихожан. Пастор получал жалованье. Оно составляло 1700 рублей, вместе с жалованьем Пристора. Средний доход пастора мог доходить до 2200 рублей.
Весь церковный инвентарь прихода (орган, церковная утварь и т.д.) находятся в хорошем состоянии. Всё церковное имущество поддерживается в хорошем состоянии и находится в ведении Церковного Совета.
О том, в каком состоянии находятся здания церквей, пасторатов, школ, оград возле них, докладывалось в вышестоящий орган, что в хорошем, за исключением здания школы в селе Цюрих. И что все обязательства по обслуживанию зданий будут выполнены за исключением школы в Цюрихе.
Все дороги к церквям прихода в хорошем состоянии.
В немецких сёлах везде порядок, чистота, здания добротные, дороги ухоженные.
В каждой общине, селе Баратаевского прихода было по одному кладбищу.
А вот «захоронения и ограждения кладбищ в основном выглядят довольно плохо», - констатировалось в отчёте.
Пастором Баратаевского прихода был Рихард Келлер. Служит всего уже 8 лет, в данном приходе 6 лет. Рекомендован был на должность пастора Баратаевского прихода Церковным Советом. Введён на эту должность на
специальной церемонии пастором Катариненштадта Теофилом Келлером. Шефство над ним осуществлял на первых порах, помогал ему пастор Г. Келлер из Южного Екатериненштадта.
Пастор обслуживал все церкви прихода по расписанию: каждое воскресенье - один приход, а каждый четверг - все приходы.
Если был в отпуске и не мог проводить службу, то его замещал Vicar, то есть его заместитель. Он также имел теологическое образование, имел право исполнять функции пастора, но не имел самостоятельного прихода.
В некоторых приходах, очень больших, иногда был по должности второй пастор прихода.
В каждой церкви прихода есть свой хор. Каждое богослужение начинается в 10 часов и длится 1,5 часа. Катехизация, то есть изучение основ религии, проводится каждое воскресение после обеда. При чтении религиозного учения принимает участие холостая молодёжь прихода.
Во время поста Богослужения проводятся кюстером каждую пятницу, а пастором - каждую среду.
Главные лютеранские церковные праздники готовятся везде в приходе очень тщательно, проходят очень торжественно.
Конфирмация проходит два раза в год, весной и осенью. А подготовка к Конфирмации, занятия с молодёжью длятся пять недель. В неделю по 24 часа.
На вопрос, присутствуют ли на занятиях по подготовке молодёжи к конфирмации кюстер или церковный староста, пастор ответил, что нет, не присутствуют.
Если пастор считает, что кто-то из обучающихся ещё недостаточно зрелый для этого таинства, его не допускают до конфирмации. Приватные (частные) конфирмации, если и проводятся, то очень редко.
Все прихожане прихода обязаны исповедоваться. Исповедь принимает пастор. За исповедью следует причастие. Два раза в году прихожане исповедуются и причащаются.
При большом скоплении прихожан, готовых к причастию, проводятся частные причастия.
Официальных причастий в приходе бывает 27 в году, выделяется 27 дней для этого.
Прихожане обращаются к кюстеру с просьбой пройти причастие. Кюстер назначает им дату причастия письменно.
Прихожане очень трепетно относятся к причастию, исключений из общих правил в приходе нет.
По общинам в количественном выражении это выглядит так:
Schaffhausen - 3135, Glarus - 1634, Bettinger - 3325, Basel - 3084, Zürich - 2460.
В целом по приходу - 12638.
Все стороны жизни общины касаются внимания пастора, в том числе помолвка с венчанием и похороны.
В частности, имущественная поддержка детей от первого брака имеет большое значение для вдов и вдовцов, которых в сёлах немало. При этом проводится оглашение такого решения на основании существующего в стране законодательства.
В каждом селе существуют свои обычаи, отличающие его от другого даже в одном приходе. Так, в отдельных сёлах Баратаевского прихода есть традиция стрельбы при венчании, своего рода салюта.
При похоронах службу осуществляет либо пастор, либо кюстер. Служба проводится только в церкви и никак не на кладбище при захоронении.
В курсе он и того, что дома подготовка учениками домашних заданий осуществляется чаще плохо. Даёт пастор и оценку работы школьных учителей. Они преимущественно хорошие. Это отрадно. В архивных документах в анализах органов образования нередко встречала плохую оценку. Значит, в общинах Баратаевского прихода было лучше.
Только вот конференции в этом приходе для учителей не стали нормой жизни, что, несомненно, считалось недостатком.
Под особым пасторским вниманием находится сфера опеки и церковная дисциплина.
Проведение пастором специальных литургий, посещение больных в больницах и на дому, встречи с прихожанами в пасторате - всё это входит в его обязанности, всё это неукоснительно им исполняется. Обращает пастор внимание и на то, как за больными ухаживают в больнице, как за находящимися дома ухаживают их близкие.
В приходе была одна больница в селе Цюрих. Работали в ней врач и акушерка. Оба со специальным образованием, хорошо подготовленные. Опека над больными, стариками и бедными прихожанами осуществлялась в приходе через церковную и общинную заботу. Могу это подтвердить, так как попадались в архиве документы, множество документов, в которых показана конкретная помощь конкретным нуждающимся. А вот специальных заведений для опеки и поддержки нуждающихся в приходе не было. Скорее, они были только в уездных городах...
Работой пастора прихожане были довольны. Ведь это была особая каста людей. Они были очень образованными, воспитывались, как правило, в таких же религиозных, духовных семьях.
У пастора были помощники. Это - Kirchendiener, Küster - Schulmeister. То есть пономари, дьякон - учитель. Их нанимает либо пастор, либо руководитель департамента образования. Никакой иной службы, кроме этой, у них нет. Это, как правило, подготовленные, обученные, грамотные специалисты, отличающиеся особыми нравами и, соответственно, подобающим поведением. Кюстеры (дьяконы) ведут церковные книги, готовят списки коммуникантов, руководят хоровым пением во время мессы и иных богослужений.
Пастор оценивает работу своих помощников хорошо, но вот не во всех общинах прихода они получают должную оценку и по их заслугам.
Как религиозное воспитание, так и обучение детей - архиважное дело пастора. Он в своём анализе отмечает, что с подготовкой чтения у детей дело поставлено хорошо, а вот с владением письмом - плохо.
И в религиозном воспитании не всё одинаково в приходе. Знания Закона Божьего у молодёжи плохие, а вот в церковном пении результаты хорошие.
Что касается количества школ в приходе, то их бы явно не хватало, если бы школьники регулярно посещали её. Пастор выражает надежду, что всё изменится в лучшую сторону.
Но пастора с его помощниками заботило не только религиозное воспитание младшего поколения, но и всего взрослого населения, то есть прихожан. Участие прихожан в религиозной жизни прихода их устраивало, разве лишь излишний шум молодёжи по вечерам. Им бы хотелось видеть молодёжь другой, более смиренной и духовной.
Надо сказать, что в границах прихода и за её границами не было ни духоборов, ни сепаратистов, то есть людей, которые либо отвергали внешнюю обрядность церкви, либо не участвовали в жизни церкви, уклонялись от богослужений, но собирались сами в домах на свои собрания.
Пастор отмечает, что в общинах прихода ещё не изжиты суеверия, что люди верят в магов и чародеев, но религиозных противников нет, и насмешками в адрес церкви население сёл не отличается. Как нет в приходе и обращённых в другую веру.
Вопросы нравственности прихожан тоже забота пастора и других служителей церкви.
Пастор отмечает, что супружеская жизнь идёт в приходе нормально, без трудностей. Убийств детей не наблюдается. Видимо, он имел в виду аборты. А вот внебрачные дети родятся. В текущем году родилось двенадцать.
Отношение к женщине, родившей внебрачного ребёнка, более-менее терпимое, хотя и не лояльное.
В приходе бывают ссоры, судебные разбирательства, судебные процессы, которые рождаются из различных жизненных эпизодов. Бывают и драки, случается воровство, нередки обманы, враньё, жадность, скупость, лень, немилосердность и даже бродяжничество. Одним словом, целый набор пороков. Всё это не проходит бесследно, всё это видит церковь и очень осуждает.
И отношение богатых к бедным бывает разное. Хорошо, что супружеские пары, в целом, живут хорошо. Но часто болезни, эпидемии уносят одного. Тогда растёт число вдовцов и вдов.
Случаются и односторонние супружеские разлуки, а бывают и супружеские разводы. Как и гражданские браки. Вот о разводах и гражданских браках в Немповолжье прочитала впервые. Я в какой-то степени идеализировала жизнь в Немповолжье.
Что касается вопроса воспитания детей и их наказаний в семье, то пастор это оценивает словами «НЕХОРОШО».
Как и отношения детей к родителям, а именно взрослых детей и совершеннолетних к старым и болезненным родителям пастор тоже оценивает как «не очень хорошие», «чаще не очень хорошие».
Забота о приёмных детях тоже разная, бывает по всякому. А вот ситуацию с уважением к старчеству пастор вообще оценивает как плохую.
Для меня это просто откровение.
Тогда как отношение господ к прислуге довольно хорошее. Вот ведь парадокс. Причём взаимно и по-христиански.
Последними в отчёте пастора были фамилии кюстеров и шульмейстеров по всем общинам прихода на 1896 год.
Беттингер - Густав Ройш с 1883 года
Гларус - Вильгельм Бахманн с 1866 года и Рихард Арнольд
Шафгаузен - Иоханнес Арнольд с 1893 года
Базель - Иоханнес Рауш и Фреманн
Цюрих - Давид Бахманн с 1879 года, и Шауфлер
Как много я узнала всего о жизни в общинах Баратаевского прихода! Выражаю огромную благодарность Александру Винтеру за перевод готического текста на латиницу, а Альвинусу Шмидту и Андреасу Идту за перевод с немецкого на русский.
Надо сказать, что отчёт пастора подписал не только он сам, но и члены всех Церковных Советов Баратаевского прихода.
Лейзер из с. Шафгаузен - Leiser aus Schaffhausen
Фейлинг из с. Беттингер - Feiling aus Bettinger
____________________________________________________________________
https://ok.ru/dima.leyzer
Фейлинг из с. Беттингер - Feiling aus Bettinger
____________________________________________________________________
https://ok.ru/dima.leyzer
- d.leiser
- Постоянный участник
- Сообщения: 285
- Зарегистрирован: 01 окт 2013, 16:24
- Благодарил (а): 287 раз
- Поблагодарили: 474 раза
Религиозная жизнь прихода Беттингер 1896 год
Во время составления отчёта о состоянии религиозной жизни целого Баратаевского прихода, пастором на тот момент (1896 г.) являлся с 1890-1907 гг. Келлер, Рихард (KELLER, Richard). До этого с 1879-1889 гг. пастором в Баратаевском приходе был Давид, Эрнст Теодор (DAVID, Ernst Theodor), речь о котором видимо идёт в этом фрагменте из "Самарские епархиальные ведомости, Самара, №13/1908, стр. 537-544" озоглавленном как "Воспоминания о священнике Петре Георгиевиче Строеве"
Добродушие и желание всем помочь всегда были в характере о. Петра, - это проявлялось не только среди православных, но и среди старообрядцев и даже иноверцев. Так по лету 1887 года Епархиальным Начальством было поручено о. Петру произвести формальное следствие над патером Евангелическо-Лютеранского исповедания – Давыдовым1 из соседней (в 12-ти верстах) немецкой Колонии Панинской и Шафхаузен2. Дело было в том, что немцы, возбуждённые местным «шульмейстером» (нечто в роде дьякона-учителя) против своего патера, не находя удовлетворения себе по суду Московской Евангелической консистории , стали силою с кольями выгонять своего патера из их общественного богатого дома, при чём выбили у него окна, срубили прекрасный фруктовый садик при доме, - дали клятву не обращаться ни за какими службами к патору Давыдову, - в душе желая к себе в патеры «шульмейстера», - одним словом учинили целый бунт, но русская полиция кое как успокоила хотя немного немцев.
Тогда колонисты догодались подать жалобу на своего патера нашей православной Консистории, обвиняя патера Давыдова в том, что он конфирмовал православную девушку русскую, повенчал её с немцем лютеранином, за что, по тогдашнему времени, патеру Давыдову закон угрожал Сибирью.
Положение православного священника среди озлобленных немцев было не из завидных, но природная находчивость Петра помогла ему и тут: стороною от русских и знакомых немцев он узнал, в чём и за чего началось дело, а немцы только и твердили, что они желают «изгнать своего патера колом», патер же не иначе своих прихожан называл, как «русскии свиньи», а этого прозванья колонисты терпеть не могут! Тогда следователь, о. Пётр, разъяснил патеру Давыдову опасность его положения по обвинению и убедил его немедленно подать «в отставку», чтобы успокоить немцев, - а его разъярённых прихожан колонистов уговорил через переводчика, что тогда только он заставит уйти из их прихода патера Давыдова, если они не станут шуметь и бросать колья, а к завету Спасителя Иисуса Христа простятся со своим патером. Обрадовались немцы возможности отделаться от нелюбимого патера и успокоились и даже пошли «объясниться и проститься» с патером Давыдовым в присутствии о. следователя, - при чём патер, в знак примирения, всем колонистам подарил к их удовольствию несколько тысяч «сигар» дорогих. Когда же, спустя сутки, о. следователь читал ответную телеграмму Московской Евангелической Консистории о том, что «отставление патера Давыдова принята и решена» 3, радостные немцы неистово махали своими соломенными шляпами и хвалили русского батюшку, говоря: «а да хорош русский патер, - как скоро он прогнал к шорту (дьяволу) нашего патера Давытку», и на радостях, по окончанию следствия, под о. Петра подали тройку ямских лошадей с бубенцами, и до околицы с поклонами провожали его домой, дав слово не громить больше дом патера!
Разстроенный патер Давыдов одновременно поспешил уехать в своё богатое имение, потому что немцы не позволили и часу остаться ему в общественном доме (собственно казённом, выстроенном ещё при Императрице Екатерине 2-ой, вместе с «Киркою» (храм из камня)4.
Патер Давыдов, напугавшись печального оброта дел, вызвал телеграммой же своих детей: сына, студента богословия из Оксфордского Королевского Университета (в Англии)5, и дочь – институтку из Риги; при чём сын его студент, узнав о добром примирителе, Еланском батюшке, нарочно приезжал после следствия к о. Петру с визитом и со слезами на глазах благодарил о. Петра за христианскую помощь его злополучному отцу.
Сельский бедный русский батюшка просто сказал приехавшему на собственных рысаках в пролётке, из имения, визитёру, что благодарить не за что: «по завету Христа я сделал, что мог, - а вот вам, молодой человек, это урок и скажите своим товарищам, чтобы они свысока не смотрели на бедных русских священников, которые служат Христу со смирением».
Одетый джентельменом студент Оксфордского университета в почтительной позе принял урок от сельского бедного батюшки русского и с безчисленными поклонами отправился в своё богатейшее имение, при чём его кучер, конечно, на много дороже имел на себе костюм, чем Еланский батюшка! Так в смутное время, по лету и осени 1905 года, соседи немцы колонисты увезли из посевов Григор. Авер. десять тысяч рублей хлеба, в снопах; сгоряча г. Бурмистров вызвал казаков и полицию, но когда об этом узнал о. Пётр, то уговорил своего духовного сына «ради Христа Спасителя и для души своей» не делать кровопролития, простить голодных немцев, тоже крещённых». Тогда Григ. Авер. вызванных казаков, с уплатою им содержания, через заявление начальству попросил уехать, объявив, что «немцев голодных он прощает и дарит им свой хлеб». С радостью пришёл после того Григор. Авер. к о. Петру, говоря: «благодарю вас, папашенька, что сделали меня с праздником, сердце радуется, что так обошлось, а то бы было кровопролитие, немцы гордые, они бы не послушались уговоров, Бог с ними. Так, вместе со своим батюшкою, он радовался и благодарил Бога – видимо доброе сердце и воля согревают своею добротою и других!
Общий комментарий (без каких-либо докозательств) от Д. Лейзера:
1 руссофицированная фамилия патора Евангелическо-Лютеранского исповедания Давид, Эрнст Теофила (DAVID, Ernst Theophil), который в 1887-ом году, а точнее с 1879 по 1889-ые года в Баратаевскоем приходе служил пастором.
2 от колонии Шафгаузен до Панинской чуть более 12-ти вёрст, на растоянии этих двух колоний находились колонии (Цюрих, Базель, Баратаевка, Гларус), входившие в Баратаевский приход, где пастором был Давид, Эрнст Теофил.Возможно, что автор также имеет ввиду растояние в 12-ть вёрст от селения Еланка, где отец Пётр был священнослужителем и до немецкой колонии Шафгаузен.
3 Возможно это решение было вынесено уже в 1889-ом году (полтора года спустя?), ведь пастор Давид, Эрнст Теофил служил в Баратаевском приходе с 1879 по 1889 гг. После его отстранения, проходит 2 года, прежде чем он снова востанавливается в правах священослужителя, ведь уже в 1891-ом он служит пастором в колонии Гнадентау (1891-1892 гг.), а после в колонии Бальцер (1893-1903 гг.).
4 во время «спешки», видимо озлобленный пастор прихватил собой, а может и уничтожил (а может и по какой-то другой причине) метрические книги своего прихода. Ведь удивительно, что имено за время его священнослужения по колониям, входивших в Баратаевский приход, не сохранилось метрических книг. Что же касается «Кирки», то первой каменной церковью прихода стала кирха Святой Троицы в Шафгаузене, построенная в 1832 г., уж явно не при Екатерине Второй.
5 Давид, Карл Эмиль (Эрнст) Теодор (DAVID, Karl Emil Theodor) также был пастором по стопам отца и деда, и действительно с 1887 по 1892 годы был студентом богословного факультета, только не Оксфордского (в Англии), а Дерптского университета, в том самом городе (Дерпт - совр. Тарту, Эстония), где он и родился.
Добродушие и желание всем помочь всегда были в характере о. Петра, - это проявлялось не только среди православных, но и среди старообрядцев и даже иноверцев. Так по лету 1887 года Епархиальным Начальством было поручено о. Петру произвести формальное следствие над патером Евангелическо-Лютеранского исповедания – Давыдовым1 из соседней (в 12-ти верстах) немецкой Колонии Панинской и Шафхаузен2. Дело было в том, что немцы, возбуждённые местным «шульмейстером» (нечто в роде дьякона-учителя) против своего патера, не находя удовлетворения себе по суду Московской Евангелической консистории , стали силою с кольями выгонять своего патера из их общественного богатого дома, при чём выбили у него окна, срубили прекрасный фруктовый садик при доме, - дали клятву не обращаться ни за какими службами к патору Давыдову, - в душе желая к себе в патеры «шульмейстера», - одним словом учинили целый бунт, но русская полиция кое как успокоила хотя немного немцев.
Тогда колонисты догодались подать жалобу на своего патера нашей православной Консистории, обвиняя патера Давыдова в том, что он конфирмовал православную девушку русскую, повенчал её с немцем лютеранином, за что, по тогдашнему времени, патеру Давыдову закон угрожал Сибирью.
Положение православного священника среди озлобленных немцев было не из завидных, но природная находчивость Петра помогла ему и тут: стороною от русских и знакомых немцев он узнал, в чём и за чего началось дело, а немцы только и твердили, что они желают «изгнать своего патера колом», патер же не иначе своих прихожан называл, как «русскии свиньи», а этого прозванья колонисты терпеть не могут! Тогда следователь, о. Пётр, разъяснил патеру Давыдову опасность его положения по обвинению и убедил его немедленно подать «в отставку», чтобы успокоить немцев, - а его разъярённых прихожан колонистов уговорил через переводчика, что тогда только он заставит уйти из их прихода патера Давыдова, если они не станут шуметь и бросать колья, а к завету Спасителя Иисуса Христа простятся со своим патером. Обрадовались немцы возможности отделаться от нелюбимого патера и успокоились и даже пошли «объясниться и проститься» с патером Давыдовым в присутствии о. следователя, - при чём патер, в знак примирения, всем колонистам подарил к их удовольствию несколько тысяч «сигар» дорогих. Когда же, спустя сутки, о. следователь читал ответную телеграмму Московской Евангелической Консистории о том, что «отставление патера Давыдова принята и решена» 3, радостные немцы неистово махали своими соломенными шляпами и хвалили русского батюшку, говоря: «а да хорош русский патер, - как скоро он прогнал к шорту (дьяволу) нашего патера Давытку», и на радостях, по окончанию следствия, под о. Петра подали тройку ямских лошадей с бубенцами, и до околицы с поклонами провожали его домой, дав слово не громить больше дом патера!
Разстроенный патер Давыдов одновременно поспешил уехать в своё богатое имение, потому что немцы не позволили и часу остаться ему в общественном доме (собственно казённом, выстроенном ещё при Императрице Екатерине 2-ой, вместе с «Киркою» (храм из камня)4.
Патер Давыдов, напугавшись печального оброта дел, вызвал телеграммой же своих детей: сына, студента богословия из Оксфордского Королевского Университета (в Англии)5, и дочь – институтку из Риги; при чём сын его студент, узнав о добром примирителе, Еланском батюшке, нарочно приезжал после следствия к о. Петру с визитом и со слезами на глазах благодарил о. Петра за христианскую помощь его злополучному отцу.
Сельский бедный русский батюшка просто сказал приехавшему на собственных рысаках в пролётке, из имения, визитёру, что благодарить не за что: «по завету Христа я сделал, что мог, - а вот вам, молодой человек, это урок и скажите своим товарищам, чтобы они свысока не смотрели на бедных русских священников, которые служат Христу со смирением».
Одетый джентельменом студент Оксфордского университета в почтительной позе принял урок от сельского бедного батюшки русского и с безчисленными поклонами отправился в своё богатейшее имение, при чём его кучер, конечно, на много дороже имел на себе костюм, чем Еланский батюшка! Так в смутное время, по лету и осени 1905 года, соседи немцы колонисты увезли из посевов Григор. Авер. десять тысяч рублей хлеба, в снопах; сгоряча г. Бурмистров вызвал казаков и полицию, но когда об этом узнал о. Пётр, то уговорил своего духовного сына «ради Христа Спасителя и для души своей» не делать кровопролития, простить голодных немцев, тоже крещённых». Тогда Григ. Авер. вызванных казаков, с уплатою им содержания, через заявление начальству попросил уехать, объявив, что «немцев голодных он прощает и дарит им свой хлеб». С радостью пришёл после того Григор. Авер. к о. Петру, говоря: «благодарю вас, папашенька, что сделали меня с праздником, сердце радуется, что так обошлось, а то бы было кровопролитие, немцы гордые, они бы не послушались уговоров, Бог с ними. Так, вместе со своим батюшкою, он радовался и благодарил Бога – видимо доброе сердце и воля согревают своею добротою и других!
Общий комментарий (без каких-либо докозательств) от Д. Лейзера:
1 руссофицированная фамилия патора Евангелическо-Лютеранского исповедания Давид, Эрнст Теофила (DAVID, Ernst Theophil), который в 1887-ом году, а точнее с 1879 по 1889-ые года в Баратаевскоем приходе служил пастором.
2 от колонии Шафгаузен до Панинской чуть более 12-ти вёрст, на растоянии этих двух колоний находились колонии (Цюрих, Базель, Баратаевка, Гларус), входившие в Баратаевский приход, где пастором был Давид, Эрнст Теофил.Возможно, что автор также имеет ввиду растояние в 12-ть вёрст от селения Еланка, где отец Пётр был священнослужителем и до немецкой колонии Шафгаузен.
3 Возможно это решение было вынесено уже в 1889-ом году (полтора года спустя?), ведь пастор Давид, Эрнст Теофил служил в Баратаевском приходе с 1879 по 1889 гг. После его отстранения, проходит 2 года, прежде чем он снова востанавливается в правах священослужителя, ведь уже в 1891-ом он служит пастором в колонии Гнадентау (1891-1892 гг.), а после в колонии Бальцер (1893-1903 гг.).
4 во время «спешки», видимо озлобленный пастор прихватил собой, а может и уничтожил (а может и по какой-то другой причине) метрические книги своего прихода. Ведь удивительно, что имено за время его священнослужения по колониям, входивших в Баратаевский приход, не сохранилось метрических книг. Что же касается «Кирки», то первой каменной церковью прихода стала кирха Святой Троицы в Шафгаузене, построенная в 1832 г., уж явно не при Екатерине Второй.
5 Давид, Карл Эмиль (Эрнст) Теодор (DAVID, Karl Emil Theodor) также был пастором по стопам отца и деда, и действительно с 1887 по 1892 годы был студентом богословного факультета, только не Оксфордского (в Англии), а Дерптского университета, в том самом городе (Дерпт - совр. Тарту, Эстония), где он и родился.
Лейзер из с. Шафгаузен - Leiser aus Schaffhausen
Фейлинг из с. Беттингер - Feiling aus Bettinger
____________________________________________________________________
https://ok.ru/dima.leyzer
Фейлинг из с. Беттингер - Feiling aus Bettinger
____________________________________________________________________
https://ok.ru/dima.leyzer